Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

Antonio Gómez Ramos
Por su tono y por su gesto, el texto de Heidegger no es distinto de ellos.
Es verdad que el suyo no se moja nada en política; lo que es irresponsable,
sin duda. Pero, con todo, ha tenido un recorrido larguísimo, y sigue siendo
uno de los textos de Heidegger más leídos, y una de las vías de entrada para
entender a Heidegger. No se sabría muy bien decir las razones de su éxito.
Puede que, en el conjunto de la obra de Heidegger, anterior y posterior, no
merezca el lugar central que ha alcanzado. Quizá ese lugar central se deba a
razones editoriales, pues durante mucho tiempo fue el principal de los textos
de Heidegger accesible en francés 14 . O bien es el texto donde manifiestamente
se efectúa la Kehre, y por su lenguaje y sus temas mira tanto hacia
atrás, a Ser y tiempo, como hacia delante, anunciando todo lo que vendrá
después: De camino al habla y otros textos tardíos están ya aquí latentes. O
bien la razón está en que es de los pocos textos en que Heidegger aborda
directamente un tema político y moral que preocupa todavía hoy, el humanismo,
admitido y explotado universalmente por todos los bandos, aunque
no entre en cuestiones particulares concretas. O bien, se debe a que es uno
de los escritos de Heidegger más asequibles lingüística y conceptualmente.
Puede ser por todo eso. Pero lo que quiero sugerir aquí es que el interés reside
especialmente en lo que Heidegger no dice en este texto, o enuncia sin
llegar a decir, pues Heidegger anuncia aquí muchas cosas ideas, actitudes,
reflexiones que luego otros –otros que fueron en parte «hijos» suyos 15 –
han desplegado y analizado con un vocabulario mucho más rico y preciso,
en un modo que el propio Heidegger entonces no podía llegar a ver.
2. El vacío o la indefinición de las conclusiones de Heidegger
El bagaje de términos con que Heidegger se propone dejar atrás el vocabulario
y conceptualidad de la metafísica es notablemente sobrio. A diferencia
de la sofisticada profusión de distinciones lingüísticas que se desplegaban
en Ser y Tiempo, ahora solo se cuenta con el «ser», el «claro del ser»,
a veces «lo abierto del ser», donde su verdad se descubre, y la «ex-sistencia»
del hombre; esta última, expresamente distinguida del «concepto
tradicional de existencia» 16 y, desde luego, de la existencia sartreana y del
existencialismo: la última es la realidad efectiva de una posibilidad que es
14
Sein und Zeit no se tradujo al francés hasta 1964.
15
Valga el giro por aludir al libro de Richard Wollin Los hijos de Heidegger: Arendt,
Löwith, Jonas y Marcuse, Madrid, Cátedra, 2003.
16
BH, 325. Mantengo la traducción de Arturo Leyte y Elena Cortés para «Ek-sistenz»,
como «ex-sistencia».
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