Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

¿Humanismo o subjetividad?
la esencia, mientras que la ex-sistencia, el estar del hombre en lo abierto
del claro del ser, es el hecho esencial del hombre 17 . Seguramente, la maestría
literaria de la Carta sobre el humanismo (y la tiene en no poca medida)
resulta de cómo Heidegger va punteando su deconstrucción del complejo
de conceptos que él denomina metafísica con las sobrias expresiones que,
en contraste con ella, deja caer casi rítmicamente a lo largo del texto: el
ser, la vigilia de la casa del ser, la cercanía del ser, el ex-stático estar dentro
de la verdad del ser, la relación esencial del hombre con el ser dentro de la
referencia del ser a la esencia del hombre, el pastor del ser, cuya ex-sistencia
consiste en morar cerca del ser, llevar el claro de la verdad del ser ante el
pensar… Heidegger nunca las explica ni justifica, sino que las va colocando
al final de cada presentación crítica de la metafísica del humanismo y de
la subjetividad, de manera que retornen en el momento adecuado.
Es este austero lenguaje poetizante, de cuya pobreza el propio Heidegger
se felicita, el que ha de dejar atrás en un tiempo futuro el pensar metafísico;
y será capaz de pensar verdaderamente –más verdaderamente que
el humanismo– conforme a la esencia humana. La pensará, además, mucho
más adecuadamente a su dignidad que el humanismo; ya sin recurrir a
este desacreditado concepto, seguramente 18 . Así, el hombre, el Mensch, es
caracterizado aquí no como el Dasein de Ser y tiempo –donde, por cierto,
la palabra Mensch apenas ocurre, si no es para asociarlo a una desdeñada
antropología– sino como ex-sistente: eso arrojado, tirado (geworfen) en lo
abierto del ser que, por eso, no cabe identificar con el sujeto del ego cogito
cartesiano y del humanismo.
Hay aquí dos cosas en las que se debe fijar la atención. En primer lugar,
el ser es mucho más que el «ex-sistente», o que el hombre: le sobrepasa.
Y esto es lo que a Heidegger le parecía que había fallado en Sein und Zeit,
donde el Dasein tenía mucho más protagonismo que el Sein. El humanismo
es encubridor, no corresponde a la esencia del hombre porque, de manera
antropocéntrica, pone al sujeto en el centro de todo lo que hay y se sitúa,
inmanentemente, en un plano donde solo hay hombres. Pero la esencia del
hombre, quiere decir Heidegger 19 , consiste en ser más que mero hombre:
17
BH, 323; y especialmente, BH, 326. Ciertamente, la definición sartreana de existencia
como previa a la esencia no es ya la realización de una posibilidad, y no está
reñida de esa nueva caracterización de Heidegger; pero es verdad que esta es más
precisa.
18
BH, 330.
19
BH, 342.
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