Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

Antonio Gómez Ramos
las nubes son las nubes del cielo» 41 . Si, luego, es el lenguaje de la poesía, o
el del pensamiento, o incluso el de la política y la ley, lo que llega a hacerse
«casa del ser», es una cuestión que queda aquí abierta.
Una tercera línea sería el pensamiento como privilegio del hombre, y su
relación con la acción. Con el pensar, además, empieza Heidegger la Carta.
El pensar que, dice él, «lleva a cabo la referencia del ser a la esencia del
hombre», y en el pensar «el ser llega al lenguaje». Hay, desde luego, una
conexión muy ambigua entre el pensamiento y la subjetividad. Tienen un
mismo origen: ser sujeto es pensar, y pensar sobre sí mismo (esa es la vida
examinada de Sócrates), es pensar por sí mismo (Kant). Pero, también,
en el momento del pensar, que es el momento de la universalidad, el yo
queda borrado, eliminado, como decía Hegel. «Hay veces en que pienso,
y hay veces en que existo», decía Valery y Hannah Arendt le citaba 42 . ¿Es
el pensar del ex-sistente el cuidado del ser? Pero el cuidado, hemos visto,
tiene que ver con la pluralidad, con la relación intersubjetiva, con la posición
y actuación respecto a otros ex-sistentes. ¿De qué modo puede el
cuidado recoger el pensar? Desde luego, hay otro escrito de Heidegger que
aborda justamente la cuestión de qué significa pensar. Pero, para terminar
estas observaciones a la Carta sobre el humanismo, puede ser conveniente
recoger una de la propia Arendt. Seguramente tenía en la cabeza el escrito
de Heidegger recién publicado cuando, en 1950 anotó en su diario, quizá
sorprendida por la severa división binaria con la que empieza la Carta:
Actuar y pensar: lo único que puede querer decir Heidegger es que ello descansa
sobre la identidad (Selbigkeit) de ser y pensar, y por cierto, cuando el
pensar se entiende como ser del hombre en el sentido del Seyn del ser. El
pensar sería entonces el Seyn liberado en el hombre para actuar. El pensar
no es aquí ni especulación ni contemplación ni cogitare. Es más bien la concentración
completa o aquello por lo que y en lo que se concentran todas las
demás «capacidades»: la vigilia (Wachheit) absoluta.
«Why did I wake since waking I never shall sleep again» 43 .
41
BH, 364.
42
Arendt, Hannah, The Life of the Mind. One: «Thinking», Nueva York, Harvest,
1978, p. 79.
43
Arendt, Hannah, Denktagebuch, Múnich, Piper, 2003, vol. i, p. 12. Anotación del 11
de julio de 1950. La línea final es un verso de Faulkner: «¿Por qué me desperté? Una
vez que estoy despierta [o en vigilia], ya no volveré a dormir».
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