Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

Antonio Gómez Ramos
consiste en ser transcendido por el ser, que se le revela en lo abierto, y a
cuyo cuidado está. Heidegger no deja de ser un pensador de la inmanencia
–en tanto que no piensa más allá de ser, y su pensamiento no considera un
plano divino de transcendencia–; pero el hombre está transcendido por su
orientación al ser, por su apertura en él. Una apertura que lo desequilibra, a
diferencia de los animales, que están adaptados a su entorno, aunque sean
pobres en mundo. Esa apertura y desequilibrio le sitúan en una indigencia
que, a su vez, la hace ser el único al que puede revelársele el ser y que puede
constituir, configurar un mundo.
Sin duda, Heidegger se muestra aquí totalmente deudor de la antropología
filosófica más convencional, y no pone en cuestión la neta distinción
humano/criaturas no humanas que ha dominado toda la filosofía
occidental. De hecho, como Derrida ha hecho notar, para nada rompe en
este punto con el cartesianismo 20 . Volveremos sobre ello al final de este
artículo. Pero, de partida, ese resituar al hombre en una apertura de ser
que le trasciende y a la que se debe empieza por ser un buen correctivo al
arrogante antropocentrismo que ha guiado el pensar metafísico. Como tal
correctivo, corresponde a un aprendizaje del pensamiento –un aprendizaje
de descentralización de lo humano– que forma parte de las experiencias
intelectuales e históricas de la segunda mitad del siglo xx. De otro lado, sin
embargo, ese ámbito de trascendencia del ex-sistente hombre hacia el que
Heidegger señala, o que más bien evoca –el Ser, lo abierto–, aparece deliberadamente
borroso, elusivo, no se define más que como un espacio para
hacer del hombre un pastor, un cuidado. En qué consista el «cuidado del
ser», el verse «interpelado por el ser», o el «encontrarse en su cercanía»,
expresiones todas ellas de un marcado carácter normativo, es algo que no
se detalla más, como si Heidegger inaugurara un espacio –y un espacio ético–
en el que, sin embargo, no llega a entrar.
El segundo punto en que debemos fijar nuestra atención es que este hombre
ex-sistente, cuya esencia Heidegger presenta como más verdadera que el
hombre-sujeto del humanismo (o de los diversos humanismos), circula por
el escenario del texto de una manera llamativamente solipsista. Solipsista, a
lo sumo solitaria, pero no en soledad; y esta distinción es importante. La soledad
supone la ausencia-presencia de otros, así como un saber sobre sí y la
relación con otros que, por ejemplo, sí se podía percibir en ciertas formas del
20
Derrida, El animal que luego estoy si(gui)endo, Madrid, Trotta, 2008. La crítica a
Heidegger es especialmente dura (p. 167 y ss.), situándolo en una línea de continuidad
con Descartes, Kant, Lacan y Levinas.
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