Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

¿Humanismo o subjetividad?
Dasein de Ser y Tiempo. Nada de eso hay en este aislado pastor del ser al que
Heidegger hace deambular por la Carta sobre el humanismo. Es esta, seguramente,
la falla más sorprendente del texto: bien puede resultar convincente
cómo queda atrás el sujeto metafísico y su cuestionable ropaje humanista,
pero la figura del pastor que aparece en su lugar se presenta más bien para
rellenar un vacío, quizá el vacío que deja el «último hombre» nietzscheano
que ha organizado la barbarie recién terminada. En su antisubjetivismo, carece
de densidad propia; es, si se permite la exageración, más un fantasma
del texto que una figura de tamaño rebajado que transitara lentamente por
el nuevo paisaje del ser. Ciertamente, Heidegger ofrece esa figura, e incluso
la impone, con una pretensión normativa: un mandato ético del cuidado
del ser, de no ocupar el centro de la escena y creerse destinado a ordenarlo
todo a su alrededor, como sí haría, por ejemplo, el sujeto libre y existente
sartreano. Pero no sabemos si con el «pastor del ser» se está refiriendo a un
individuo humano en particular, o si trata de bosquejar un nuevo tipo de especie
humana. En verdad, estaría preconizando un cambio de ethos que habría
de conllevar una mutación de lo humano no menor a la que tuvo lugar
entre el paso de las sociedades premodernas a las modernas actuales 21 . En
todo caso, este pastor del ser arrojado en lo abierto aparece, más que nunca,
desprovisto de todo tipo de vínculos sociales, no digamos ya políticos. Heidegger
borra aquí la política, aunque sabe, y lo sabe el lector de la Carta, que
esta está escrita sobre el terreno de una catástrofe política sin precedentes.
Este pastor del ser solipsista –y más solipsista que solitario–, porque no es
ya el «ser-con» ni el ser-en-el-mundo que era constitutivamente el Dasein,
aparece desprovisto de cualquier referencia a los otros (otros pastores, otros
hombres, otros sujetos). Sobre todo, no hay aquí los otros; nada del Mitsein
que tan decisivamente aparecía en Ser y tiempo. Si la Carta sobre el humanismo
habla de hombres (además de la esencia del hombre), aquí no aparece
ninguno; salvo el campesino de la última frase, abriendo «con paso lento,
surcos en el campo», casi difuminándose en el paisaje.
Y, sin embargo, este hombre ex-sistente, un poco espectral, tan indefinido,
es el que, para corresponder verdaderamente a su esencia, debe
dejar atrás el humanismo y la subjetividad, despojarse de uno y otra: de
las dos figuras que, como hemos visto, son para Heidegger los dos puntos
21
Como se recordará, fue a partir de la Carta sobre el humanismo, y a propósito de
los cambios en la especie, como Sloterdijk proponía provocativamente, en sus Reglas
para el parque humano, (Madrid, Siruela, 2002) sustituir la cultura por la genética
como vía para mejorar la especie humana.
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