Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

¿Humanismo o subjetividad?
mínima porque no es nada más que eso. Es la mera forma del bucle en que
mi autorreferencia tiene lugar; una forma de la que dispone todo el mundo,
esto es, cualquiera: pero cada uno tiene la suya. También el ex-sistente
de la Carta, en tanto que está en el lenguaje, es esta subjetividad mínima, o
delgada, como la llama Zahavi. Desde luego, «yo» no será la palabra más
importante de su vocabulario, pero, si es ex-sistente y se descubre correspondiendo
al ser, es en tanto que dispone de una perspectiva de primera
persona por la cual puede tener experiencias –experiencias pre-reflexivas y
post-reflexivas–. Tampoco él, desde esa subjetividad mínima, tendrá ningún
contenido propio; de hecho, y a diferencia del sujeto antropocéntrico
del cogito, sabrá despojarse, despegarse, de contenidos propios y ajenos;
más bien, ese bucle de la subjetividad mínima, por el que se ve a sí mismo
como él, lejos de implicar algún privilegio epistémico, es lo que lo muestra,
ya con las palabras de Heidegger, «arrojado en lo abierto». El bucle es, de
hecho, el estar arrojado, el factum de la ex-sistencia que no es deducible de
nada, que no es reducible a nada.
Ahora bien, si este bucle de la subjetividad no es deducible de nada,
tampoco de él puede deducirse nada sin más. Cada irreductible subjetividad,
cada sí-mismidad, se ve enfrentada, por lo pronto, a un mundo de
objetos externos, así como a otras subjetividades igualmente irreductibles.
Con lo cual, la subjetividad, por sí sola, da para muy poco. Además, ese
mero efecto formal de la autorreferencia tiene que darse un contenido, o se
da siempre con un contenido; esto es, se realiza sobre un contenido material
que tiene que estructurarse en el bucle de cada sujeto. Forma parte de
ese contenido, sobre todo, el que cada sujeto es corporal, y es irremisiblemente
temporal: es un viviente. Además, porque es corporal y temporal,
cada sujeto se encuentra con los otros, con otros vivientes corporales y
temporales: y es en ese encuentro con los otros (con los padres o los hermanos
o los amados o los enemigos) donde se realiza el bucle de la subjetividad.
Con lo cual, para decirlo simplificadamente, con una expresión
que recoge algo común que va desde Sócrates hasta Kierkegaard y Heidegger,
pasando por Hegel (aunque quizá no por Descartes): el bucle de la
referencia de uno a sí mismo, la certeza de sí que puede llegar a ser saber
de sí, en una palabra, la subjetividad, no es una entidad fija y sustantiva,
sino algo que cada uno tiene que lograr. En ese sentido, podría ser algo así
como una tarea, porque se hace desde la propia escisión de cada uno como
viviente y como hablante, porque se hace en el encuentro y desencuentro
con otros vivientes y hablantes, no llega a terminarse nunca, se cumple con
más fracasos que éxitos, y depende tanto de cómo se haga uno cargo del
53
SEGUNDAS_La querella del humanismo.indd 53 9/10/18 18:54