Humanismo o subjetividad Observaciones a la CARTA DEL HUMANISMO de Heidegger

Antonio Gómez Ramos
el cual los entes no serían entes, por más que la atención a los entes (en el
efectuar, en el actuar, en la ciencia y la técnica) haya acarreado el olvido del
ser. Por eso, no se tratará de abandonar lo uno por lo otro, eligiendo entre
dos posibilidades, sino de dar el famoso «paso atrás» que reconoce, o que
se hace cargo, del llevar a cabo, del pensar, del lenguaje, del Ser, que están
más allá del actuar, el efectuar, los entes; velados por ellos.
Esto es, al proponer esa disposición binaria, Heidegger no contrapone
dos planos, ni propone que uno –el del Ser y el pensar– haya de relevar al
otro –el de los entes y el actuar–. Más bien anuncia o desvela el primero
mientras, estratégicamente, sitúa en el otro a toda la historia de la filosofía,
de Platón a Marx (y de paso, al existencialismo humanista de Sartre, del
que la Carta trata explícitamente de distinguirse). Este gesto inaugural de
Heidegger, por el que de un lado quedan prácticamente todos los demás
filósofos, y del otro lado solo él, dando los primeros pasos hacia un espacio
en cierto sentido devastado, por olvidado, desfondado, pero verdadero y
más originario, es un gesto que siempre ha producido una razonable desconfianza
en los lectores de Heidegger. La desconfianza se ha visto reforzada
por las circunstancias externas que acompañaron la publicación de
este escrito, y que no son del todo ajenas al significado que pueda tener:
después de la guerra, Heidegger aprovecha la oportunidad de la conexión
francesa que le ofrece el joven discípulo a distancia Jean Beaufret para
difuminar su flagrante pasado nacionalsocialista, rehabilitarse filosófica
y académicamente en un momento de máximo aislamiento, distinguirse
de Sartre a la vez que irrumpe con gran éxito en el mundo filosófico francés
y anuncia un giro en su pensamiento que reformulaba los elementos
de la primera época de Ser y Tiempo (aquí todavía muy presentes) para
darles una orientación completamente distinta, que salía o pretendía salir
del marco de lo que había sido la filosofía occidental. Se ha escrito mucho
sobre eso; sobre la maniobra de simulación que Heidegger operaba con la
Carta, sobre el carácter para muchos deshonesto de todo el escrito, desmarcándose
de las conexiones nazis (el biologismo es metafísico, el nacionalismo
también, etc.), sobre la nueva demostración de oportunismo por
parte de Heidegger 2 .
2
Como es notorio, Jean Beaufret, un discípulo de Sartre, le escribe a Heidegger en
1946 con la pregunta de «¿Como volver a dar un sentido a la palabra humanismo?».
Heidegger responde con la Carta sobre el humanismo, aunque en el momento de su
edición alemana, en 1949, aclara que lo en ella dicho estaba siendo pensado desde
1936. Sobre las circunstancias de elaboración de la carta, puede verse Safranski, Ein
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