les a las profesionales y es en gran medida lo que ha preservado las lógicasde remuneración y reconocimiento de los oficios ancestrales.y en la vida de las comunidades mayas. Dentro de esta categoría tambiénentran los pintores y dibujantes.La selección de oficios corresponde a un ejercicio de analogías de lo queoccidente entiende como arte:• Bailadores: personas que son solicitadas, en un ritual similar al de losdesposorios, para danzar y escenificar de forma muy teatral, dramas comoel baile de torito o del palo volador. Asociado a la danza clásica y ópera.• Tejedoras: guardianas de la memoria textil y la identidad de las comunidades,quizás el oficio más complejo de todos y de los más antiguosque data desde la época prehispánica. Asociado a la alta costura,arte textil, bordado, gobelino.• Músicos: Las evidencias arqueológicas dan cuenta de la sofisticación dela música y de la presencia indesmontable de esta en las cortes de gobernantesy señores mayas. El modelo sigue vigente a través de viento y percusiónen la ritualidad y en la religiosidad de las comunidades.• Constructores: aunque se asocian a la arquitectura, los constructores noestán reconocidos por occidente como tales. Quizás el caso más reconocidosea el de Agatón Boj en Quetzaltenango, maestro constructor del CentenarioTeatro Municipal de Quetzaltenango, un teatro afrancesado de líneasclásicas. Un gran sector de la sociedad no reconoce a Agatón Boj como elartífice de dicha edificación.• Alcaldes y mayordomos: parte del poder y del servicio público de las alcaldíasindígenas. Prestan servicio voluntario y se hacen cargo de temas dederecho civil/privado y penal.• Escribanos: los escribanos se asocian a los escritores, esencialmente acronistas. Los escribanos recaban la información y el conteo del tiempo enlas diferentes eras mayas, actualmente en las alcaldías y municipalidadesmayas legítima y legalmente conformadas en el marco legal constitucionalEsta última categoría es importante de entender y es la que brinda sustentoa la muestra: la categorización de artista como tal, no existe. Ni siquieraexiste una palabra que defina estos oficios y se observa dentro del oficiodel registro y la preservación de la memoria. ¿es el arte un ejercicio dememoria? ¿Va más allá de las convenciones de la técnica y la forma? Todoindica que sí. La palabra es capaz de habitar un güipil y la memoria nosviste con ellos. Somos memoria viviente, un entramado de código y palabra,de memoria y de futuro.Estas otras posibilidades de entender el arte y de las capacidades que tieneeste, son a su vez, otras posibilidades de curar arte, de abordarlo, deexhibirlo más allá de los cánones de salón decimonónico de pintura y escultura.Quizás es momento de transgredir el cubo blanco, pero no el de lagalería o museo, sino el de los centros urbanos hacia otros lugares.Estas posibilidades otorgan otras a su vez: la capacidad de entender nuestrasaspiraciones. ¿Cuál es la norma de los actores artísticos? (entiéndasecuradores, artistas, directores de museos, etc.) ¿Hay más comunidadartística fuera de los centros? ¿Hay posibilidades del arte fuera de lo quese concibe como circuito contemporáneo? ¿Hay valentía de los actoresartísticos para cuestionarlo?En gran medida, La Bienal en Resistencia ha visibilizado estos cuestionamientosy las prácticas curatoriales y artísticas. El ejercicio de comunidady de voltear a ver fuera del cubo blanco, fuera de la aspiración y fuera delcanon de una bienal. No salir de los cánones, equivale a evangelizar dentrode nuestra misma iglesia, con los mismos adeptos, en una zona de confortrepetitiva hasta el cansancio.Recibir aplausos de las mismas palmas o grabar los aplausos.¿hay diferencia?1 Este enunciado no pretende obviar o anular los avances de la ciencia y su enorme contribución a la medicina y tecnologías de comunicación entre muchas cosas más. También reconocemos que muchos desus hallazgos actuales, corresponden a prácticas y conocimientos que nuestros ancestros ya tenían y que, por momentos, han sido un punto de encuentro.78
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