5to Encuentro de Investigadores de Arqueologia y Etnohistoria

lenguaje. Lingüistas han argumentado desde hace ya algún tiempo que los lenguajes no se
relacionan directamente con los grupos étnicos, y aun lenguajes como el guaraní no pueden
ser objetivados como distintivos y separados. “Todo lenguaje siempre manifiesta en su
constitución una tendencia hacia la interminable dispersión e hibridación. Los lenguajes viven
en constante contacto cercano y esto contamina a uno y a otro” (Rajagopalan, n.d). Los
científicos sociales, en general, y los antropólogos, en particular, han estado entusiasmados
por desenredar esas variables, recalcando discontinuidades y fluidez, más que relaciones
fijas. De manera que no hay grupo étnico “puro”, lenguaje y cultura material, existiendo
una cerámica guaraní no más plausible que una “pura” raza germana. Sin embargo, las ideas
preconcebidas concernientes a las culturas y a las personas son perpetuadas dentro de la
disciplina de la Arqueología por el uso de técnicas de seriación y, en contextos históricos especialmente,
hay así un natural énfasis sobre la “aculturación”, de nativos por europeos.
Un área entera de investigación urbana, aislada de la arqueología, ha sido también desarrollada
en Brasil y varios libros y ensayos han sido publicados desde esta aproximación,
no tratadas en éste debido a la carencia de tiempo.
Direcciones futuras y tópicos de la arqueología urbana
El futuro de la arqueología histórica en Sudamérica depende mucho de la habilidad de
sus practicantes para forzar vínculos por un lado con la antropología y la historia y, por
otro lado, con el mundo arqueológico y la sociedad entera. La antropología y las ciencias
sociales en general han estado desarrollando, durante las pasadas tres décadas o más,
nuevas ideas teóricas en relación al funcionamiento y transformación de la sociedad. Hay
diferentes ramas dentro de las ciencias sociales pero, aunque éstas se extiendan desde el
posestructuralismo hacía lo posmoderno, todas ellas muestran un interés común en los
arcanos de la vida social, buscando los aspectos ocultos de la sociedad. Ignorar los avances
en estos estudios significa que los arqueólogos históricos no estarían siendo capaces de
fomentar un diálogo con otros estudiantes de la sociedad, como muestra el caso de etnicidad
presentado arriba. El estudio de la variación en la cultura material, principalmente
a través del uso de clasificaciones tipológicas, no es ella misma suficientemente relevante
para comprender la vida social, ya que no está directamente expresada en las diferencias
étnicas, sociales o de género. La cultura es comprendida en la ciencia moderna social como
multivariada más que univariada. Además, las sociedades ya no son consideradas como confinadas
a manera de entidades monolíticas. La entera estructura normativa ha probado ser
también simplista para explicar cómo interactúa la gente. Los arqueólogos sudaméricanos,
si ellos desean ser aceptados como legítimos científicos sociales, deben estar informados
de estos desarrollos empíricos y teóricos.
Traducción realizada por: Lic. Marcelo Weissel y Sandra Guillermo; revisión de Ana
Piñón.
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