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DISCOURS DE ROME
matériel analytique ; n'en chicanons pas le ternie matériel donc, si
l'on veut, mais matériel de langage, et qui, pour constituer du
refoulé, Freud nous l'assure en le définissant, doit avoir été assumé
par le sujet comme parole. Ce n'est pas improprement que l'amnésie
primordiale est dite frapper dans le sujet son histoire. Il s'agit bien en
effet de ce qu'il a vécu en tant qu'historisé. L'impression n'y vaut
que signifiante dans le drame. Aussi bien comment concevoir qu'une «
charge affective » reste attachée à un passé oublié, si justement
l'inconscient n'était sujet de plein exercice, et si le deus de la coulisse
affective n'y sortait justement de la machina intégrale d'une dialectique
sans coupure ?
Ce qui prime dans la poussée qui prend issue dans le retour du
refoulé, c'est un désir sans doute, — mais en tant qu'il doit se faire
reconnaître, et parce qu'inscrit dès l'origine dans ce registre de la
reconnaissance, c'est au moment du refoulement le sujet, et non pas
cette inscription imprescriptible, qui de ce registre s'est retiré.
Aussi bien la restauration mnésique exigée par Freud comme la
fin de l'analyse ne saurait-elle être la continuité des souvenirs purs,
imaginés par Bergson dans son intégration mythique de la durée,
— mais la péripétie d'une histoire, marquée de scansions, où le sens
ne se suspend que pour se précipiter vers l'issue féconde ou ruineuse de
ce qui fut problème ou ordalie. Rien ne s'y représente qui ne prenne
place en quelque phrase, fût-elle interrompue, que ne soutienne une
ponctuation, fût-elle fautive; et c'est là ce qui rend possible la
répétition symbolique dans l'acte, et le mode d'insistance où il apparaît
dans la compulsion. Pour le phénomène de transfert, il participe
toujours à l'élaboration propre de l'histoire comme telle, c'est-à-dire
à ce mouvement rétroactif par où le sujet, en assumant une
conjoncture dans son rapport à l'avenir, réévalue la vérité de son passé
à la mesure de son action nouvelle.
La découverte de Freud, c'est que le mouvement de cette dialectique
ne détermine pas seulement le sujet à son insu et même par les
voies de sa méconnaissance, ce que déjà Hegel avait formulé dans la
ruse de la raison mise au principe de la phénoménologie de l'esprit,
— mais qu'il le constitue en un ordre qui ne peut être qu'excentrique
par rapport à toute réalisation de la conscience de soi ; moyennant
quoi de l'ordre ainsi constitué se reportait toujours plus loin la limite,
toujours plus souverain l'empire dans la réalité de l'être humain,
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