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lecture d'images souvent panthéistes, que le mélange discours propagandiste / discours mythique
pouvait s'effectuer. Comme nous allons le voir, c'est un peu pour les mêmes raisons, absence de
sons, mais aussi de musique et de commentaire, que les films du cinéma direct tendent à
perpétuer cette vision mythique du monde extérieur – un monde où l'image règne en maître.
Questions de subjectivité
Nous en sommes restée à la nomenclature du champ documentaire effectuée par Bill Nichols et
Michael Renov et à notre proposition d'aller au-delà des apparences (ou prétentions) formelles,
pour nous concentrer sur une notion voisine de l'expression : l'expression du sujet-cinéaste, c'est-
à-dire la subjectivité à l'œuvre dans le film documentaire.
On constate ces dernières années dans le vaste paysage du cinéma américain, une convergence
entre cinéma documentaire et cinéma expérimental, en particulier par le biais d'une démarche
autobiographique permettant l’exploration ou la problématisation de l’identité personnelle et
culturelle. Il s’agit de se tourner vers le sujet dans le cadre du film documentaire de ces dernières
décennies qui ont vu resurgir la subjectivité refoulée durant presque un siècle de pratique
documentaire américaine.
Le philosophe situationniste Raoul Vaneigem définit la subjectivité dans le rapport de soi à
l'autre et de soi à soi, et ce faisant, introduit la notion de subjectivité en lien avec l'identité et
l'altérité :
Ma subjectivité se nourrit d’événements, de faits. La réalité m’emporte avec elle, et dans
mon imagination, tout est transformé. Une perspective radicale saisit les hommes par
leurs racines, et les racines des hommes se fondent sur leur subjectivité. Il y a une racine
commune à toutes les subjectivités, bien qu’elles soient toutes uniques et irréductibles :
c’est la volonté de se réaliser soi-même en changeant le monde,la volonté de vivre toutes
les sensations complètement. C’est quelque chose que l’on rencontre chez tout le monde,
mais à des niveaux de conscience et de détermination très variés. Son véritable pouvoir
repose sur le degré d’unité collective qu’elle peut atteindre sans perdre son infinie
variété. La conscience de cette unité nécessaire vient de ce que l’on peut appeler un
« réflexe d’identité ». La subjectivité radicale ne peut qu’être fondée sur ce principe
d’identité. En fait, ce que je cherche dans les autres, c’est la part de moi la plus riche qui
est cachée dans les autres. La subjectivité radicale est le front commun d’une identité
retrouvée, re-découverte : ceux qui ne peuvent pas se voir dans les autres sont condamnés
à n’être que des étrangers pour eux-mêmes. 32
Associer l’idée de subjectivité à celle de documentaire aurait pu jadis sonner comme un
32 Raoul Vaneigem, Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations , coll. « folio/actuel », Éditions
Gallimard, 1967-1992, p.246. Nous ne commentons pas ici cette remarque extrêmement lourde de sens, mais
nous aurons l'occasion d'y revenir au fil de nos démonstrations.
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