JEAN-DANIEL LALLEMAND L'éthique cartésienne de la ... - Thèses

Introduction Une philosophie à pratiquer par chacun
des retours sur des points qui n'avaient peut-être pas été assez explorés la première
fois, etc., autrement dit un véritable travail de recherche *. Cela est surtout dû au fait
que la philosophie qui se montre là est une philosophie en devenir, une philosophie
vivante et plus encore une philosophie de la vie, au sens où cette philosophie n'est pas
du tout spéculative, mais bien pratique — même si sa matière est, en l'espèce, de
nature métaphysique.
Il est alors possible de commencer à répondre à la question que nous posions
précédemment relativement à cette dernière branche de l'arbre cartésien de la
philosophie, la morale : quelle est donc la morale qui procède de la philosophie
cartésienne ? Au regard de cette philosophie, justement, on comprend que la morale
cartésienne ne peut qu'être la morale de René Descartes ; mais que ce dernier nous la
donne à voir en acte à nouveau, car elle a elle aussi, comme la philosophie qui la
soutient, vocation à l'universalité. Il nous la montre par sa vie même. Et comment
nous apparaît-elle, cette vie ? Comme la vie d'un créateur. La vie de Descartes est
entièrement consacrée à la production de son œuvre. Non pas seulement au sens où
c'était là son seul véritable centre d'intérêt, mais au sens où il a effectivement
organisé sa vie, y compris dans sa dimension matérielle, en vue de la réalisation de
son œuvre.
On connaît d'autres grands hommes qui ont ainsi vécu uniquement pour leur œuvre.
Des artistes notamment. Mais on parle, dans leur cas, plus volontiers de passion.
Nous ne disons pas que Descartes n'a pas eu la passion des sciences et de la
philosophie. Mais, au fond, nous n'en savons trop rien. Et il est déjà révélateur en soi
que la très volumineuse correspondance que nous a laissée Descartes ne laisse pas
transparaître quelque chose comme une passion dont le feu aurait été à la source de
ses réalisations. On devine bien qu'il aimait beaucoup résoudre des problèmes, de
géométrie notamment. Mais précisément, il décida assez vite de ne plus passer de
temps sur les mathématiques 10 (même s'il lui arriva, en dépit de cette résolution, de
* En réalité, nous pensons que le texte des Méditations a été énormément travaillé, et qu'il est tout
sauf la minute des travaux de recherche de Descartes (le Discours peut d'ailleurs, d'un certain point
de vue, être considéré comme une première étape de cette recherche). Il est extrêmement abouti,
étant entendu que la forme que lui a donnée Descartes est totalement délibérée et indispensable aux
idées elles-mêmes qui y sont présentées, ou plus exactement à la parfaite compréhension par le
lecteur de ces idées, au sens où Descartes entend la compréhension, c'est-à-dire une appropriation
identique à celle que l'on a justement en découvrant soi-même les idées en question : « […] on ne
saurait si bien concevoir une chose, & la rendre sienne, lorsqu'on l'apprend de quelque autre, que
lorsqu'on l'invente soi-même. » Discours de la Méthode – Sixième Partie. Adam et Tannery, Vol. VI
– page 69
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