JEAN-DANIEL LALLEMAND L'éthique cartésienne de la ... - Thèses

Introduction Approche suivie dans cette étude
monde qui est pensé par ce sujet, ainsi que la relation entre cette pensée subjective et
le monde.
Approche suivie dans cette étude
Cette étude, nous chercherons à la mener en nous appuyant évidemment au
maximum sur les textes de Descartes. Mais notre préoccupation ne sera pas tant de
savoir ce que pensait réellement l'homme Descartes lorsqu'il écrivait tel ou tel texte
(en prenant en compte, par exemple, la stratégie éventuelle qu'il poursuivait dans
telle réponse s'inscrivant dans un débat polémique), mais d'y trouver un sens qui tout
à la fois enrichit et renforce notre propre vision et notre propre compréhension de
l'homme. Autrement dit, notre propos ne sera pas de traquer la pensée qui fut
réellement celle de Descartes, ni même d'en donner une interprétation qui, en tant
qu'interprétation, aurait quelque chance d'apporter un nouvel éclairage — nous
n'avons pas cette ambition. Nous nous efforcerons plus simplement de suivre la leçon
qui est au cœur du témoignage de Descartes, à savoir penser par soi-même. C'est bien
la philosophie cartésienne qui sera l'objet de notre pensée, mais nous voulons la
penser par nous-même. Cela nous conduira parfois à préciser des concepts, voire à en
donner une définition qui pourra apparaître assez éloignée de ce qu'en a dit
formellement Descartes (comme par exemple, les concepts de vérité et d'idée claire et
distincte). Sur certains points, nous développerons même des idées qui diffèrent
véritablement de celles de Descartes (relativement à la causalité des idées, par
exemple, ou encore à la nécessité de faire appel à la véracité divine pour "sortir" du
cogito). Il nous semble — mais nous reconnaissons volontiers qu'il se peut que nous
nous trompions sur ce point — que, même en ces cas, notre propre pensée, pour
différente qu'elle sera de celle qu'a très certainement eue Descartes lui-même, n'en
constituera pas pour autant une trahison. Pour tout dire, si nous prétendons
développer notre pensée librement, nous savons bien qu'elle n'est par contre en rien
une pensée autonome : elle doit tout à la pensée de Descartes. Sans Descartes, nous
n'aurions jamais pensé ce que nous pensons, même lorsque nous pensons
différemment de lui. Notre visée, dans cette étude, est la même que celle qui fut, à
nos yeux, celle de Descartes lui-même, c'est-à-dire la cohérence de la pensée,
cohérence qui, selon l'éthique même de Descartes, ne saurait être que bâtie, et non
pas apprise ou imitée. Autrement dit, nous trouvons dans la philosophie cartésienne
elle-même, telle que nous la comprenons, plus qu'une autorisation : un
encouragement à ne pas la répéter.
C'est ainsi que l'analyse de l'éthique cartésienne de la pensée à laquelle nous nous
livrerons nous conduira à en proposer un aménagement. Et nous illustrerons la
nécessité d'un tel aménagement par l'exemple même de l'œuvre, ou du moins d'une
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