Cahiers Ramau 2 en totalitÃ©

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Cahiers Ramau 2 Coopérations-coordinations Illustration 10 Large diagrammatical plan of a fortified Savavid town, Persi, Dated A.H. 1058 / A.D 1648. (Sotheby’s, 1998, p.72). Gouache sur papier avec des inscriptions en noir. [900 sur 685 mm].
Jean-Pierre Martinon De Babel au fragment 35 (esthétique où économique) et que l’urbain soit étranger aux seules notions de beauté, d’utilité, de fonctionnalité. Antoine Picon décrit des « nappes d’infrastructures et d’équipement s’étendant à perte de vue » (Picon, 1998), d’autres plus crûment parlent de « paquets de tripes » et de chaos bricolé en kit, avec des pièces de mécano sorti de boîtes qui ne sont jamais à la même échelle. Georges Duby explique avec inquiétude : « Au Moyen-Age, comme aujourd’hui, tous les investissements, aussi bien en argent qu’en effort de conceptualisation, étaient en effet consacrés aux édifices de fonctions collectives. C’est la raison pour laquelle il ne reste du bâtiment médiéval à peu près que des édifices religieux, qui avaient cette fonction essentielle de communication entre la communauté et autre chose. Cette fonction est remplie aujourd’hui par les autoroutes et les aéroports. Ne croyez pas que la ville antique était si harmonieuse : cette impression provient du fait que nous avons l’image de ce qui reste : et, là encore, il ne s’agit que d’édifices collectifs, de temples, d’établissements de bains, du forum, qui avaient eux aussi, essentiellement des fonctions de communication. Or de notre temps, comme les techniques de communication sont tout à fait dissemblables, on constate un éclatement de l’espace construit : tout le réseau de circulation - qui ignore le tissu urbain intérieur - forme un enchevêtrement de nervures, et ce qui se trouve dans les interstices ne reflète que la médiocrité. Les traces les plus profondes seront justement laissées par les infrastructures de ces dispositifs de circulation, et les historiens futurs se trouveront devant ces nervures - semblables à celles de feuilles mortes - entre lesquelles il ne restera vraisemblablement pas grand-chose ; je ne pense pas que le tissu urbain des villes nouvelles résiste longtemps à l’usure du temps. Notre civilisation est vraiment très fragile et laissera beaucoup moins de vestiges qu’il n’en reste aujourd’hui des civilisations qui nous paraissent « archaïques ». Notre culture est utilitaire et économe, et elle n’investit principalement que dans les bâtiments d’utilité ; encore n’y investit-elle que d’une façon parcimonieuse, même ses bâtiments collectifs sont fragiles. » (Duby, 1983). La production urbaine peut être lue et interprétée comme une fiction ou bien comme une mémoire sociale, comme un reflet ou comme une représentation symbolique d’une culture ou bien comme le véhicule de valeurs éthiques ou esthétiques. Les variations d’intérêt et de goût des décideurs et des utilisateurs font qu’une société ordonne ses mémoires et ses archives et ornemente de discours et de catalogues, de plans et de photographies, de relevés et d’anastyloses, les traces matérielles lisibles et interprétables de son histoire organisée en cérémonial où bien en empire aléatoire de l’indéchiffrable et de l’insensé pour le chercheur limité par les instruments techniques et mentaux à sa disposition à un moment historique donné. A perte de vue (c’est le cas de le dire) les conurbations ne sont que des
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