Hako 27 - Femminismo ruggente

Olandesi e indiani 2 primavera 2003
armati di archibugi nei confronti delle
tribù lenape e dei pequot-mohegan
ribelli. Nelle minute dei negoziati del
1661, per esempio, gli esopus, che
avevano ripreso le ostilità, si lamentarono
che i mohawk erano stati la causa
delle loro gravi perdite nella guerra
Pendaglio in perle di wampum, pelle e aculei
di porcospino intrecciati.
contro gli olandesi. Se non con le armi
in mano, i mohawk portavano “alla
ragione” gli altri indiani in qualità di
mediatori, il che era più del genere di
torcere un braccio dietro la schiena per
ammorbidire i riottosi e favorire gli
alleati olandesi, che un negoziato
volontario (Jennings 1984). Gli
olandesi ricambiarono nel 1664 agendo
come mediatori tra i mohawk e gli
indiani del nord. Una conseguenza
involontaria di questa situazione fu
che gli olandesi, contrari per politica a
permettere a una tribù di essere
portavoce delle altre, si trovarono nella
necessità di accettare invece il fatto
compiuto; i funzionari della Nuova
Olanda, che giudicavano la dipendenza
troppo stretta dall’alleanza con i
mohawk “in parte insicura” e “in
parte pericolosa”, resistettero agli
inviti dei direttori in Olanda di incoraggiare
i mohawk a sottomettere gli
esopus (Berman 1992:354 n. 56).
Tuttavia, dopo il trattato del 1645 i
tentativi di ribellione degli esopus e di
altri indiani vennero regolarmente
repressi dai mohawk e gli olandesi
furono relativamente liberi dai guai
indiani dentro la colonia e tornarono ai
loro profitti e alla rivalità con la Nuova
Francia.
Che cosa ricaviamo da questo episodio?
Un politico irochese molto noto, Oren
Lyons ripete la stessa storia del Two
Row Wampum con scarse differenze
rispetto la versione che abbiamo già
visto, compreso il dettaglio dell’uomo
con un piede su ciascuna barca che alla
fine cade e annega e nella spiegazione
ribadisce che i trattati più antichi,
come quello con gli olandesi, su cui si
basa la Covenant Chain d’argento,
affermano il principio di non interferenza
tra europei e Haudenosaunee
(Lega degli Irochesi): «L’idea americana
moderna dei diritti degli stati è
correlativa a questo principio» (Lyons
1992:40). Lyons conclude ribadendo «il
fondamentale diritto dei popoli e delle
loro società a essere diversi» (Lyons
1992:42). Dal precedente excursus
storico è evidente che nulla di tutto ciò
poteva essere stato negoziato tra
olandesi e mohawk: nessuno metteva
in discussione la sovranità mohawk, il
suo diritto a stipulare trattati come
entità indipendente e nessuno metteva
in dubbio la sua diversità culturale né
si proponeva di farli cambiare. I
mohawk andavano bene così com’erano,
se dovevano procurare pellicce da
vendere in Olanda. Tutte queste
interpretazioni sono state inventate
secoli più tardi, tra la fine del XIX
secolo e l’inizio del XX e poi rinverdite
con il Potere Rosso della fine degli anni
1960, per ancorare a un mito fondante
20
le rivendicazioni indipendentiste e
separatiste etniche della fazione
neotradizionale irochese.
Come spesso accade, un nebbioso
episodio avvenuto circa 400 anni fa
serve a scopi politici modernissimi.
Bibliografia
Busatta S., “Wampum: da forma di comunicazione
diplomatica a forma di identità politica”, in
Thule n. 4/5 aprile-ottobre 1998; Richter D K., The
Ordeal of the Longhouse, Chapel Hill, NC, 1992;
Jennings F., The Ambiguous Iroquois Empire, New
York, NY, 1984; Jennings F. et al (cur), The History
and Culture of Iroquois Diplomacy, Syracuse, NY,
1985 Berman H. R,, “Perspectives on American
Indian Soveregnity and International Law, 1600
to 1776”, in Lyons O., Mohawk J., Exiled inThe
Land of The Free, Santa Fe, NM, 1992;
Tehanetorens, Wampum Belts, Oshweken, ON,
1983, Anonimo, Akwesasne Notes, vol. 1, no. 1, 1995;
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