Hako 27 - Femminismo ruggente

Olandesi e indiani 2 primavera 2003
fino all’Olanda, dove apprese la
lingua e gli usi dei nuovi venuti. Gli
olandesi, anzichè tentare di renderli
schiavi come facevano i portoghesi,
trattavano i “brasiliani”, come
chiamavano gli indigeni, da alleati.
Nel 1630 un indiano noto come
Marziale o Marciliano venne a
offrire loro l’alleanza dei cariri, dei
janduí, degli oquenuçu e tarairiu del
Rio Grande. Nel 1637 gli olandesi
inviarono le truppe indiane contro la
fortezza di schiavi fuggiaschi nota
come Quilombo dos Palmares, ma gli
indiani furono sconfitti dagli africani,
che continuarono a razziare le
piantagioni e a liberare gli schiavi.
Tra il cosmopolita gruppo di “olandesi”,
spicca l’ebreo di origine
tedesca Jacob Rabbi, che fu incaricato
da Moritz di Nassau di tenere i
rapporti con gli indiani dell’interno
del Rio Grande do Norte. Questi
trascorse quattro anni come interprete
per i janduí e i tarairiu, sposando
un’indiana e vivendo come
uno di loro, fino a diventare un
importante capo di guerra. Rabbi
descrisse la sua esperienza in una
cronaca che contiene importanti
aspetti etnografici, che venne usata
da altri autori olandesi nelle loro
relazioni. Oltre a Rabbi anche
Rouloux Baro visse tra i janduí alla
fine della prima metà del XVII secolo
e descrisse le lotte tra olandesi e
portoghesi nel paese dei tapuia.
Rabbi, però, è famoso nella storia
regionale a causa di una serie di
massacri commessi nel 1645 dalle
sue truppe janduí e potiguara, che a
quanto pare furono un po’ peggiori
della normale ferocia della guerriglia
indiana. Questi massacri sono stati
presi a pretesto dalla chiesa cattolica
di Rio Grande do Norte per impiantare
un processo di beatificazione dei
cosiddetti“martiri” di Cunhaú e
Uruaçu. Si trattava di un certo
numero piantatori schiavisti e di un
paio di preti, ma furono uccisi da
pagani indiani e da un ebreo indianizzato
al servizio dei mandanti
calvinisti di Recife e tanto basta,
senza contare l’orgoglio nazionalista
brasiliano ad avere dei beati americani.
Rabbi, comunque, fu ucciso per
vendetta nel 1646 da sicari inviati
“Vita degli indiani”, incisione da Histoire
d’un voyage fait en la terre du Bresil, di
Jean de Lery, 1575.
dall’importante suocero olandese,
Joris Gardtzman, di uno dei morti di
Uruaçu, che si impadronì anche dei
suoi beni a scapito della moglie
indiana di Rabbi, Dominga. Il suo
popolo adottivo, i janduí addolorati,
se ne tornarono nel sertão, per
essere in seguito coinvolti nella
terribile Guerra dei Barbari.
Nonostante l’impegno in Brasile
degli olandesi e dei loro alleati
indiani, la Nuova Olanda nordestina
era condannata a chiudere la sua
esistenza a causa della mancanza di
finanziamenti da parte della WIC,
che non voleva investire più di tanto
nell’impresa. Dal punto di vista
economico la WIC fu lungimirante:
infatti, quando se ne andarono dal
Brasile nel 1654, gli olandesi stimolarono
la coltivazione della canna da
zucchero nel vicino Surinam, a
Curaçao e nelle altre Antille olandesi
(mentre gli inglesi investivano nelle
loro piantagioni alle Barbados),
avvantaggiandosi delle tecniche
sviluppate in Brasile e del migliore
accesso ai capitali, alle flotte mercantili
e al mercato dell’Europa
settentrionale. Nonostante una
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breve ripresa il Nordeste entrò in un
lungo periodo di stagnazione e
l’economia brasiliana basata sullo
zucchero deteriorò.
Potiguara e cariri oggi
Dopo l’espulsione degli olandesi,
nella seconda parte del XVII secolo i
portoghesi iniziarono la conquista
dell’interno nordestino: nello stesso
periodo in cui veniva distrutto il
Quilombo dos Palmares aveva luogo
la Guerra dos Barbaros , contro i
gruppi genericamente chiamati
cariri, che doveva durare fino al
secolo seguente e trovare fine con
l’arrivo dei bandeirantes schiavisti di
San Paolo e la fondazione di missioni
religiose sul Rio São Francisco.
Attualmente la maggior parte dei
gruppi indigeni del Nordeste si
concentra nel bacino di quel fiume,
tanto ai suoi margini, quanto sui
suoi affluenti, corsi d’acqua temporanei.
Conservano parte della
propria cultura con un significativo
contributo cattolico e africano
incorporato, in particolare una certa
convergenza con il catimbó e,
termine usuale negli anni 1950-54,
quando venne fatta una serie di
studi, con la macumba. Hohenthal,
che effettuò quegli studi descrive
una distribuzione di spiriti dei morti
chiamati “encantados” o “mestres”
nei villaggi, negli stati e nei regni
soprannaturali che sono riconosciuti
anche dagli indiani pancararu, xocó,
tuxá e, un po’ meno, dai fulniô e
tenta una ricostruzione del rito della
jurema (infuso della radice della
jurema bianca o Acacia jurema
oppure nera dalla Mimosa nigra,
unito al tabacco da pipa) nella sua
versione puramente indigena.
Mostra anche un culto di Nostra
Signora della Montagna e descrive
anche una cerimonia in occasione
della raccolta del primo frutto
silvestre dell’umbu (Spondias
tuberosa).
I potiguara di Paraíba, sopravissuti
dei tupi che dominavano in passato
il litorale nordestino, abitano relativamente
distante dagli indiani del
bacino del São Francisco e, un tempo,
erano culturalmente assai diversi da