I caratteri territoriali della modernità - Facoltà di Lettere e Filosofia

I caratteri territoriali della modernità
umana quale insostituibile fonte di ricchezza e benessere per le società
nazionali, ma solo in quanto “fattore di produzione”, quindi unicamente in
forme aziendali, orientate agli scambi di mercato ed alla massimizzazione
dei profitti.
Di ben altra natura erano le esigenze sentite dalle comunità rurali:
“Fra gli antichi contadini e pastori nell’ambiente paesano della Trexenta [era] molto
vergognoso ed avvilente [...] il comporai pani di endi, comprare il pane dalle botteghe,
pane di vendita dunque, e cioè non tenni su trigu in domu, non avere la provvista
del grano in casa per il pane quotidiano di tutto l’anno” 63 .
Ma le attività consuetudinarie -sia agrarie che domestiche- rivolte
all’autosostentamento locale erano guardate con sospetto e fastidio dalle
élites del tempo. Poiché i campagnoli erano in grado di produrre e consumare
indipendentemente dai mercati, il loro lavoro non era strettamente vincolato
ad una produzione socialmente organizzata di eccedenze. Le loro pratiche
ostacolavano perciò il “decollo” dell’economia commerciale e di reddito.
“Quando si pensa [...] che tutte le donne e spesso anche i fanciulli d’una famiglia
sono occupati in null’altro che far del pane, è a desiderarsi che la legge del macinato
abbia almeno in Sardegna questo vantaggio di far sparir la falsa e fatale industria
dei mulini casalinghi” 64.
Mentre i poteri governativi programmavano e gradualmente realizzavano
il sistematico riorientamento delle produzioni agrarie e forestali secondo
esigenze di efficienza commerciale (monetaria e di breve periodo) degli
investimenti finanziari, le comunità di villaggio necessitavano in primo
luogo della sicurezza alimentare (biologica e di lungo periodo) ottenibile
dalle attività agrarie. E secondo la loro collaudata esperienza solo un regime
agricolo autogovernato ed un uso conservazionista e non distruttivo
degli ecosistemi locali avrebbero permesso di conseguire questo cruciale
63 G. Cabiddu (1965), Usi costumi riti e tradizioni popolari della Trexenta, Cagliari,
Fossataro, p. 460.
64 P. Mantegazza (1869), Profili e paesaggi della Sardegna, Milano, pp. 24-25 (corsivo
mio). Probabilmente l’Autore intende dire che donne e fanciulli sarebbero stati più “produttivi”
in qualità di salariati agricoli, o anche come operai in qualche fabbrica. Mi sembra che
il confronto tra le sue parole e la precedente citazione faccia risaltare adeguatamente la
contrapposizione di intenti che intercorreva tra i villici ed i notabili riformatori, tanto più se
si tiene conto dei pesanti effetti che la tassa sul macinato avrebbe avuto per i ceti rurali in
tutta la penisola, ed ovviamente anche in Sardegna.
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