Il corpo muto: dinamiche psichiche e relazionali della coppia sterile

l‘uomo dovrebbe quindi essere quella di purificare il genoma umano,
generazione dopo generazione, fino a creare un esemplare geneticamente
perfetto, che basterebbe riprodurre…‖. E più avanti ricorda come il figlio
desiderato è quello definito “normale”, ma è sempre molto difficile stabilire
il limite di un “handicap”, a livello fisico come intellettuale: i bambini
superdotati, ad esempio, sono spesso emarginati socialmente e soprattutto le
qualità psichiche non sono definibili a priori ma sono il frutto della costante
interazione con il contesto.
Se gli studi biologici che hanno preceduto il rapido progresso di queste
tecniche sono molto antichi (Bayle, 2003; Tain, 2005) e non ancora
terminati, l‟inserimento all‟interno di una cornice più ampia che tenga conto
delle principali trasformazioni della società occidentale nel corso
dell‟ultimo secolo potrebbe aiutare a capire “come mai solo ora sia divenuta
intellettualmente pensabile e moralmente accettabile l‘estensione di
tecniche veterinarie alla specie umana.” (Vegetti Finzi, 1997, p. 146).
In un‟epoca post-illuminista e post-moderna, è andato scemando
l‟ottimismo con il quale Goethe attribuiva al dottor Faust, mutuandolo dal
latino “faustus”, il nome di un individuo “felice” (Serres, 1986) e una realtà
relativa e virtuale spinge l‟uomo a considerarsi un soggetto sistemico,
complesso (Haraway, 1985) e disperso (Braidotti, 1994). Di fronte alle ferite
narcisistiche alla concezione idealizzata di sé (Freud, 1917), l‟essere umano
trova nuova forza nel progresso medico. Provando a penetrare a fondo nella
natura, fino all‟invisibile, incerta e segreta origine della vita, per scansare
poi la filiazione (Chasseguet-Smirgel, 1996), la ricerca di senso oscilla tra
l‟ansia per l‟ignoto perturbante (Freud, 1919) e un desiderio di controllo
che dà una sensazione di eternità e di onnipotenza, finendo per ridurre
l‟uomo a oggetto e la scienza a feticcio (Faure-Pragier, 1993). È, dunque,
l‟epoca di una religione sostitutiva (Fiumanò, 1996), in cui la tecnologia si
appropria delle insegne della fede e l‟uomo orgoglioso è il nuovo dio che
crea se stesso e non ammette critiche. Nell‟evidente “impotenza nel
dominare la volontà di dominio” (Testart, 1993, p. 65), bisognerebbe
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Tecniche di
procreazione
assistita umana:
perché ora?