Il corpo muto: dinamiche psichiche e relazionali della coppia sterile

In particolare, nei Paesi industrializzati, e presso le classi ricche di altri
Stati, le tecniche di fecondazione artificiale sono una novità assoluta poiché
la medicina, che è contro natura per sua stessa definizione (Giulio, 2000), è
diventata la medicina del benessere e del desiderio (Frydman, 1986), cioè
sempre più può fare a meno del suo obiettivo terapeutico e pensare di
esistere con il solo scopo di soddisfare le “richieste ufficiali” dei soggetti.
Il paradosso è che, in assenza di statistiche chiare e di una definizione
univoca di infertilità, come si descriverà dettagliatamente in seguito, la
soluzione è sempre ricondotta al corpo, anche se, come spesso accade, la
gravidanza non è impossibile, ma solo meno probabile. Una “perversione
altruista” (Chatel, 1993), infine, si assicura l‟approvazione sociale con il
ricatto psicologico dell‟obiettivo umanitario (Di Pietro e Tavella, 2006).
Il controllo biopolitico (Foucault, 1976) agisce principalmente sul corpo
femminile: come giustificare allora l‟arrendevolezza delle donne alla
domanda dei medici e la disposizione masochistica a compiacerli (Fiumanò,
1996)? In verità, esiste un legame importante tra i movimenti femministi e il
successo della medicina della procreazione (Percovich, 2005). Come
indicato da M.-M. Chatel in Le malaise dans la procréation (1993), per
liberarsi dalla propria alienazione, la donna del secolo scorso ha rivendicato
la sua soggettività e diritti, a cominciare dallo spazio privilegiato della
maternità (Nunziante Cesàro, 1996). La medicina della procreazione sembra
aver dato in modo perverso 5 una mano a questa ideologia del progresso,
fornendo gli strumenti per aiutare la realizzazione individuale, dalla
contraccezione all‟aborto, fino alle tecniche di procreazione assistita. Tutti
impieghi non terapeutici della scienza, ma destinati a un presunto controllo
e ad una gestione indipendente del corpo nella distinzione tra atto sessuale e
procreazione, come spiega anche Genna Corea (1985). Le biotecnologie
sembrano aver creato una nuova possibilità di pensiero: amare senza
conseguenze, solo per piacere, e scegliere di avere un figlio soltanto quando
5 Allo stesso modo, la concezione manageriale della cura in una cultura che segmenta, misura, numera
ogni attività, è il frutto di una lunga storia ma finisce per incidere, modificare e controllare anche lo
stile di vita del singolo, paradossalmente in nome della libertà individuale (Gori e Del Volgo, 2009).
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Il legame tra
scienza e
femminilità