Il corpo muto: dinamiche psichiche e relazionali della coppia sterile

Breuer a testimoniare che una malattia può guarire considerandola il
risultato di un trauma psichico: 46 la nevrosi non è più degenerazione del
sistema nervoso 47 (Chiozza, 2001), per cui da questo punto di vista è
comprensibile quanto fosse necessario trascendere i limiti della medicina
per attingere a altre branche di sapere (Chiozza, 1995).
Il superamento della visione tradizionale non è però facile né definitivo:
allorquando Freud scrive di due corpi, 48 distingue psiconevrosi da difesa e
nevrosi attuali (Vegetti Finzi, 1990), definisce la conversione 49 per spiegare
il misterioso salto dallo psichico all‟organico (il che implicitamente
richiama a una distinzione tra i due), evidentemente ripropone in chiave
fraintendibile una interpretazione dell‟individuo che sembra contrapporsi al
concetto stesso di pulsione, di Io e inconscio. 50 In una posizione intermedia,
si collocano, ancora, le nozioni di angoscia, ipocondria, di appoggio e di
linguaggio d‟organo. 51
Per meglio comprendere il modo complesso in cui Freud rapporta mente
46 “Quando la psicoanalisi rese pubbliche le sue scoperte […] impose un nuovo lavoro creativo alle
forze della rimozione” con la conseguente “crescente necessità di produrre nuove forme della
malattia” (Chiozza, 1995, p. 22).
47 Coerentemente con il suo significato etimologico, il termine nevrosi era impiegato appunto per
indicare una degenerazione del sistema nervoso a sua volta collegata alla sifilide, malattia a
trasmissione sessuale che connota moralmente il termine di degenerazione (Chiozza, 2001, p. 84).
48 Come ricorda Assoun (1997), se una visione organicista astratta, creata dalla medicina e
contraddetta dalle patologie funzionali distingue a proposito del corpo il fisico (vs il morale,
rappresenta la natura, il modo di essere, il vivente) dal somatico (vs psichico, è il corpo in quanto
materia, oggetto tangibile) e dall‟organico (vs funzionale, nel registro dello strumento, l‟organo),
Freud chiama il corpo ora leib quale vita organica, oggettiva, avere, ora körper come vita animale,
esperienza percepita del Sé, essere (Ballerini e Suman, 1989), mentre nelle lettere private parla del
suo corpo come di Konrad, l‟altro, un compagno, una sorta di strano doppio (Haynal, 2008).
49 Come riportato nell‟Enciclopedia di Laplanche e Pontalis (1967), la conversione “corrisponde per
Freud a una concezione economica: la libido distaccata dalla rappresentazione rimossa è
trasformata in energia d‘innervazione. Ma ciò che specifica i sintomi di conversione è il loro
significato simbolico…” (ibid., p. 108). Secondo Chiozza (1989; 2001), il concetto di conversione può
essere mantenuto solo in senso figurato: in effetti una lettura attenta dei testi freudiani mostra come
Freud ponga il termine tra virgolette o in corsivo, in un come se, giustificandolo per necessità di
brevità. Sarebbe quindi solo un modello per rendere comprensibile un fenomeno, un modo di
rappresentazione che trae origine nell‟eccessiva fede nella validità dei criteri scientifici per
distinguere ciò che è somatico e ciò che non lo è, fede nel pensiero causalista che è all‟origine medica
della psicoanalisi (Chiozza, 2001).
50 Allo stesso tempo, si respinge l‟identità tra psichico e conscio, come dimostra la ricchezza di
lapsus, sogni, atti mancati e motti di spirito.
51 Organsprache o linguaggio d‟organo è una formula usata da Freud solo una volta, ne “L‘inconscio”
(1915) a proposito di una paziente psicotica di Tausk per la quale il discorso schizofrenico nella sua
caratterizzazione ipocondriaca, è diventato linguaggio d‟organo. In effetti, si può comunicare
verbalmente ma anche attraverso un organo (l‟organo parla, quindi), con una sensazione somatica (il
sintomo dell‟ipocondria) o per mezzo di un‟alterazione somatica (il segno dell‟isteria), come ricorda
Chiozza (1989).
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