Il corpo muto: dinamiche psichiche e relazionali della coppia sterile

onnipotente, 18 capace di superare qualunque difficoltà, sebbene a distanza di
tempo, il nocciolo della questione (il mistero della fecondazione) non sia
molto cambiato o reso meno misterioso (Coghi, 2005). Il progressivo
abbattimento del confine tra fantasia e realtà, attraverso uno smontaggio
sequenziale, ha come ridotto il valore emotivo e simbolico delle fasi iniziali
della vita, a mano a mano che l‟embrione entrava nella propria percezione
diretta (Coghi, 2005).
A questa prima fase acritica e tumultuosa dove il fine era il risultato,
anche se pagato a caro prezzo, ha fatto seguito un secondo periodo di
maggiore riflessione sui vari interessi in gioco, con la richiesta e la nascita
delle differenti legislazioni europee 19 (Coghi, 2005) e con la presa di
coscienza che i cambiamenti sociali e culturali hanno delle ricadute anche
sul vissuto del ginecologo.
Isabella Maria Coghi (2005), inoltre, ricorda le difficoltà di chi ha dovuto
adattarsi ad una nuova realtà tecnologica che vanifica l‟abituale condotta
medica ed è arrogante nella sua efficacia: la necessità di acquisire una
padronanza anche strumentale di nuovi modi di lavorare (la scoperta
dell‟endoscopia e dell‟ecografia, la familiarità con la biologia, il lavoro di
equipe, l‟approccio al mondo statistico per valutare le casistiche) e di evitare
le tentazioni (il fascino della scoperta e la sua ambizione scientista, il senso
di potere, il miraggio di grossi guadagni, la scissione mente-corpo fino alle
proiezioni salvifiche e magiche della coppia).
Secondo Villa (2002), la procreazione assistita permette di bypassare la
18 “ … quello che rimaneva saldo, inossidabile era un senso di potenza, direi quasi onnipotenza”
anche quando di tanto in tanto ci si fermava a interrogarsi sulla validità del proprio lavoro, visto che
le nuove tecniche erano per quanto generose, deludenti nei risultati se confrontate con i costi iniziali
(Villa, 2002, p. 107).
19 “… l‘atteggiamento dei medici […] ci appare, per certi versi, ancor più ambiguo perché da una
parte essi si alleano al desiderio femminile, lo fanno proprio, lo realizzano senza remore, dall‘altra
invocano un intervento legislativo…” come se abdicassero ad una regola interna (Vegetti Finzi, 1994,
p. 73).
Di fronte a certi allarmismi sulla fine del piano simbolico e la nascita di bambini dall‟inconscio vuoto,
per S. Faure-Pragier (1993), la diffusione dei comitati etici in campo medico è insieme il sintomo di
un disagio sociale (in una cultura in cui la ragione supera la religione di Dio Padre e la democrazia
l‟autorità dello Stato) e la soluzione autorganizzante che una società angosciata è riuscita a darsi, in
assenza di riferimenti altri rispetto all‟unica ideologia possibile, benché relativa e sempre discutibile,
della difesa dei diritti dell‟uomo.
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La
testimonianza
di due
ginecologi
italiani