Il corpo muto: dinamiche psichiche e relazionali della coppia sterile

che la filiazione, in quanto simbolica, è irriducibile alla sua dimensione
biologica. Contemporaneamente, sottolinea la sovra-determinazione dei
desideri inconsci (e quindi ambivalenti) presenti in ogni nascita e valorizza
il senso del limite (in altre parole l‟esperienza della castrazione), che passa
attraverso la rinuncia, quale pre-condizione fondamentale per esistere nella
propria irripetibile individualità, fatta di desiderio (che si nutre di
mancanza) 30 e del tempo dell‟attesa 31 (indispensabile all‟elaborazione
psichica). Ovviamente, non è possibile annullare le componenti
immaginarie che interferiscono e condizionano il rapporto di cura perché il
medico è comunque oggetto di transfert 32 da parte dei pazienti, 33 anche se
non è formato a riconoscerlo e a farne strumento di lavoro. 34 Se la tecnica
tende a presentarsi anonima e impersonale e quindi necessaria e
indiscutibile (auto-fondazione), per l‟inconscio ogni gesto ha senso, per cui
bisogna spostare il focus alla relazione (Vegetti Finzi, 1994). Così, i
protagonisti della cura, pur se in posizioni non simmetriche, potrebbero
comprendersi sulla base del reciproco vissuto passionale e della comune
esperienza originaria di identificazione alla madre: solo laddove il medico
accolga empaticamente il dolore della coppia sterile, non è solo un tecnico
veterinario.
Per Ciambelli (1999) c‟è uno slittamento dal registro del desiderio a
30 “… il desiderio è «desiderio di desiderio»‖, scrive M.-M. Chatel (1993, p. 67).
31 Ricorda Fiumanò (1996, p. 31) che il tempo è la contropartita della morte e passione e pazienza
hanno la stessa radice latina, nell‟etimo della sofferenza (patire).
32 Il ricorso alla psicoanalisi è inevitabile perché l‟inconscio del paziente come quello del medico, è
comunque all‟opera: se ignorarlo è una conseguenza del taglio epistemologico della medicina e una
necessità delle procedure scelte, pensare che non esista finisce per apparire un dogma riduttivo (Del
Volgo, 2003). Freud (1904), ad esempio, scrive “noi medici non possiamo rinunciare alla
psicoterapia per la semplice ragione che l‘altra parte coinvolta nel processo di guarigione – e cioè il
malato - non ha l‘intenzione di rinunciarvi. […] Vi è un fattore dipendente dalla disposizione psichica
dei malati che interviene, senza intenzione da parte nostra, nell‘effetto di ogni procedimento
terapeutico avviato dal medico, nella maggior parte dei casi in senso favorevole, ma spesso in senso
inibitorio...” (ibid., p. 430). Quindi la psicoterapia è sempre coinvolta nell‟atto medico e si può solo
farla bene o male. Non si può non farla, scrive Chiozza (2001), consapevole del fatto che si può
vedere solo ciò che si conosce: non bisogna vedere per credere ma anche credere per vedere e ciò in
cui l‟uomo moderno crede è un mondo logico e razionale che ha separato religione e scienza, scienza
che ragiona secondo i concetti di spazio, tempo, materia, e soprattutto causa e effetto.
33 Per effetto di un transfert positivo sul ginecologo, ad esempio, può succedere che una coppia sterile
riesca a concepire (Vegetti Finzi, 1997; Chatel, 1993, pp. 87-89).
34 Anzi, “è molto più difficile che un medico, oggi, diventi psicoanalista: le categorie su cui si fonda
l‘esercizio della psicoanalisi sono proprio quelle che la medicina contemporanea è tesa ad annullare:
l‘impotenza e l‘impossibilità (Lebrun, 1997).” (Fiumanò, 2000, p. 22).
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Desiderio o
bisogno?