Cirillo di Gerusalemme, Catechesi - Roberto Nardin

Introduzione 11
(1 Cor. 1, 23). Senza prendere partito fra le correnti
teologiche del tempo e senza approfondire l’ancora
iniziale questione cristologica, prese come punto di
partenza universalmente riconosciuto la Sacra Scrittura,
utilizzandone fatti e detti con metodo soprattutto
tipologico. Seguì quindi un’ermeneutica caratteristica
della Palestina, mediana tra Alessandria e Antiochia;
seguì la cosiddetta esegesi alessandrina secondo il
metodo della scuola di Cesarea, dove la tradizione
origeniana s’era contaminata con quella più rispettosa
del metodo storico-tipologico.
Il nostro catecheta peraltro aderì ai temi che erano
stati preferiti dalla Chiesa delle origini, in Siria da Ignazio,
in Palestina da Giustino, in Asia e in Gallia da Ireneo.
Predicò come essi del Padre che fin dall’eternità con
unzione tipica unse il Figlio come suo mediatore
d’incorruttibilità (eis ty´pon aphtharsías), e nella pienezza
dei tempi ne realizzò l’antitipo ungendolo col medesimo
suo Spirito sulle rive del Giordano perché desse pubblico
inizio alla sua missione redentrice, come Lógos
mediatore, cosmico e antropologico. Probabilmente,
Cirillo si era formato a questo cristocentrismo alla scuola
di Eusebio di Cesarea che aveva sviluppato la simile
dottrina stoica e medioplatonica sulle orme dei Padri
apostolici (attorno a Ignazio) e apologisti (attorno a
Giustino) con un’esegesi biblica di stampo storicotipologico.
Secondo la tradizione arcaica articolò la sua
spiegazione del simbolo, sottolineando la centralità del
Cristo e del suo sangue, filo rosso che collega in sé tutti i
misteri della redenzione, come Lógos in accezione
etimologica, che lega (légei) i termini del mistero storico e
metastorico dell’unzione nel seno del Padre e sulle rive
del Giordano. Di fatto l’Uomo-Dio – egli dice – non ebbe
bisogno di nuova consacrazione per compire la missione
affidatagli dal Padre, ma volle che volteggiasse su di lui
in forma di colomba lo Spirito prima di dare inizio alla sua
missione, perché ne traesse profitto l’uomo per la sua
maturazione. Come spiegò Ireneo (Haer. 4, 5, 1; Epid.
47), allora l’olio o profumo di letizia unse con il Cristo