Cirillo di Gerusalemme, Catechesi - Roberto Nardin

Introduzione 13
pagani» e «sull’unica Maestà»; i discorsi II, IV e IX del
vescovo di Gerusalemme toccherebbero il tema che
svolge quello di Remesiana nel libro IV «contro l’arte
degli indovini». Ma il punto d’incontro più significativo è
certamente quello «sul Simbolo», che ha il suo vertice
nella tipologia «della vittima dell’agnello pasquale» cioè
dell’Agnello (di natura mista: ovina e cioè divina, e
caprina ossia umana), che fu immolato sulla croce
gloriosa per illuminare il mistero della libertà e della
necessità che ci angoscia 22 .
La croce dove fu inchiodato il Figlio sembrò a Cirillo
fatta del legno d’ulivo che produce l’olio dell’unzione di
letizia. Platone ne aveva visto il segno nel cielo,
facendone forse il tipo del limite esistenziale, e Mani ne
aveva creato il mito del Gesù passibile. Nel 351 Cirillo
vedrà perpetuarsi nella gloria la tragedia del Golgota,
all’apparire di «una gigantesca croce di luce estendentesi
fino al santo Monte degli Ulivi». Non gli sembrò
un’illusione collettiva ma la profezia di «molti anni
pacifici» 23 .
3. Schema delle «Catechesi» e la questione
dell’autenticità
La catechesi propone una sintesi della dottrina
cristiana come primo nutrimento del fedele, la cui tessera
di riconoscimento è il simbolo dell’assemblea (symbolé =
conlatio).
Cirillo ne considerò fondamento l’articolo di fede che
professa il Cristo morto in croce per i nostri peccati,
risuscitato dal sepolcro il terzo giorno, poi apparso a Cefa
e ai Dodici (Procat. 6); e si preoccupò soprattutto di un
ascolto totalizzante della Parola nelle opere di vera
conversione, degne del buon olivo e della vite dai dolci
salvezza, cf. A. Grillmeier, Gesù Cristo nella fede della Chiesa (tr. it.),
Brescia 1982, t. 1, pp. 387ss.582. In Palestina invero vi fu un
particolare interesse per l’antropologia del Cristo, perfetto nel corpo,
nell’anima e nello spirito, capace di intendere secondo le parole di Is.