ELENA, la BELLEZZA della PAROLA, ovvero dal MITO alla ...

eguale, non ingannerebbe 37 in egual modo; ora invece non è facile né ricordare
il passato, né scrutare il presente, né vaticinare il futuro, sicché i più nel più
dei casi offrono all’anima l’opinione in qualità di consigliera 38 . Ma l’opinione,
poiché è incerta e malsicura, coinvolge chi le si affida in successi incerti e
malsicuri. 12. Quale causa dunque impedisce di che egualmente i
discorsi abbiano raggirato anche Elena, benché non più giovane, appunto
vittima di violenza come se con violenza fosse stata rapita? E’ infatti possibile
vedere come abbia forza la sfera della persuasione, che di necessità non ha -è
vero- l’aspetto, ma ha la stessa potenza 39 . Perché un discorso, che abbia
persuaso l’anima, costringe 40 l’anima che ha persuaso sia a prestar fede ai detti
profeta» (fr. 150 Snell-Maehler). Non è inutile ricordare come la formula, che Platone
riprenderà per definire le prerogative del filosofo, ritorni in Luciano (De saltatione 36) per
designare le competenze del danzatore pantomimo che vanta, nel suo repertorio,
conoscenza e capacità d’interpretare l’intero patrimonio mitico, poetico e storico del
mondo antico.
37 La tradizione manoscritta presenta duplice sequenza corrotta: µ tå nËn ge A (Laskaris,
Aldina) : e‰ tå nËn ge X ac ( tå nËn ge X pc ). D-K stampano oÈk ín ımo vw ˜moiow n ı lÒgow, oÂw (Diels) tå
nËn ge (da rendere con qualche difficoltà così: «non di egual efficacia sarebbe il medesimo
discorso, qual è invece per coloro per cui non è agevole...»). MacDowell stampa ~˜moiow~ e
congettura éllå in luogo di µ tå, per poi tradurre: «speech would not be equally
; but as it is...». Qui si accetta, con Donadi, la correzione proposta da Blass, che
incorpora la congettura di Dobree (nËn d¢ per nËn ge) e rende esplicito il motivo del logos
ingannatore postulato dal contesto: oÈk ín ımo vw ˜moiow Ãn (X) ı lÒgow ±ta: nËn d¢... e‰xon /
±ta : periodo ipotetico dell’irrealtà.
38 Non si può escludere che qui ci sia eco del pessimismo di Senofane: dÒkow dÉ §p‹; pa'si t°tuktai
(«l’opinione su tutti sovrasta»: fr. 34, 4).
39 Le prime righe di § 12 costituiscono un locus desperatus (o deperditus), perché sfigurate
da guasti insanabili: sono diventate, nel tempo, palestra di esercizi di restituzione filologica
che sarebbe troppo lungo enumerare (si veda un primo, sostanzioso, elenco in A. Diès, Note
sur l’ ÑEl°nhw §gk≈mion de Gorgias, “Rev. de Philologie” 1913, 192-206). Qui si traduce,
exempli gratia, un testo congetturale che tiene conto delle proposte di correzione avanzate
in apparato da Diels: si introduce il suppl. ; al posto dell’impossibile u{mnoç h\lqen si
legge ÍpÚ lÒgouw §lye›n; il secondo periodo, poi, viene ritoccato come segue: to; ga;r th'ç peiqou'ç
ejxh'n de›n …w krate› (in luogo di oJ de; nou'ç kaivtoi) ∂ ajnavgkh e‰dow xei me;n oÈ (in luogo di eij ajnavgkh
oJ eijdw;ç e{xei me;n ou\n), tØn d¢ dÊnamin tØn aÈtØn xei. Non si può tuttavia escludere che oJ de; nou'ç
segni l’inizio di una glossa penetrata nel testo.
40 Formate su radice non greca, in origine ajnavgkh vale “giogo” e ajnagkavzw “aggiogare”: vd. H.
Schreckemberg, Ananke. Untersuchungen zur Geschichte des Wortgebrauchs, München
1964. Persuasione (peiy≈) e costrizione (énãgkh) procedono in sintonia, perché - come
sappiamo da quanto si riesce a capire della frase precedente - l’azione di persuadere
(pe yein) non ha i connotati duri dell’azione necessitante (énagkãzein), ma ha la stessa
potenza di costrizione, affidata alle parole. A proposito dell’insegnamento di Gorgia si
vedano le parole di Protarco in Plat. Phileb. 58 a: «Ascoltavo spesso Gorgia affermare che
l’arte del persuadere differisce molto da tutte le altre, perché saprebbe assoggettare a sé
ogni cosa in maniera spontanea e non per mezzo di violenza e sarebbe di gran lunga la
migliore di ogni arte». Che l’arte retorica consista nel produrre persuasione è affermazione
di Gorgia nell’omonimo dialogo di Platone (Plat. Gorg. 453e).
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