ELENA, la BELLEZZA della PAROLA, ovvero dal MITO alla ...

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avvolta in candidi veli, / uscì dalla stanza versando pianto sommesso, / non sola: la seguivano due ancelle, / Etra, figlia di Pitteo, e Climene dai grandi occhi bovini; / in fretta giunsero là dove sorgono le porte Scee. Priamo e gli anziani del popolo - Pantoo e Timete/ Lampo e Clizio e Icetàone, stirpe di Ares, / Ugalegonte e Antenore, entrambi uomini saggi - / sedevano a consiglio presso le porte Scee. / Per l’età si astenevano dalla guerra, ma erano oratori / valenti, simili a cicale che nella selva, / sui rami degli alberi, friniscono con voce sottile; / tali erano i capi dei Troiani che sedevano sulla torre. / Quando videro Elena venire verso la torre, / sottovoce tra loro scambiavano alate parole 2 : / “Nessun motivo di sdegno se i Troiani e gli Achei dai begli schinieri / così a lungo sopportino sofferenze per una simile donna: / alla vista appare straordinariamente simile alle dee immortali. / Ma anche se è così bella, se ne vada via sulle navi, / non rimanga qui, rovina per noi e i nostri figli”. / Così dicevano, ma Priamo ad alta voce chiamò Elena presso di sé: / “Vieni qui, figlia cara, siediti vicino a me, / perché tu possa vedere il primo marito, i parenti e gli amici / - per me tu non hai colpa 3 , colpevoli per me sono gli dèi, / che contro di me hanno suscitato la luttuosa guerra degli Achei -, / e perché tu possa anche dirmi il nome di quell’uomo prodigioso / e dirmi chi è quell’eroe acheo così nobile e grande. / Certo, altri sono più alti di tutta la testa, / ma i miei occhi non ne hanno mai visto uno così bello”. / A lui rispose allora a parole Elena, divina tra le donne: / “Suocero caro, per te io provo rispetto e timore. / Quanto sarebbe stato meglio se avessi scelto a morte funesta allora / quando seguii tuo figlio, abbandonando il talamo, i parenti, / la piccola figlia e l’amata compagnia delle coetanee! / Ma così non avvenne e per questo mi consumo nel pianto. / Tuttavia voglio dirti ciò che chiedi e domandi: / quello è il figlio di Atreo, Agamennone dall’ampio potere, / che è insieme nobile re e guerriero valente; / un tempo, se mai ci fu, era cognato di questa donna svergognata” / Così parlò e il vecchio re si stupì e disse: “O Atride beato, prediletto dalla sorte, dal destino felice, / sono molti i figli degli Achei sotto il tuo comando! / Un tempo giunsi nella Frigia ricca di viti, / dove vidi numerosi Frigi dagli splendidi puledri, / le schiere di Otreo e di Migdone simile a un dio, / che allora tenevano il campo sulle rive del Sangario; / e io come alleato fui scelto in mezzo a loro, / il giorno in cui giunsero le Amazoni pari agli uomini; / ma neppure i Frigi erano così numerosi come gli Achei dallo sguardo lucente”. / Poi, alla vista di Odisseo, il vecchio re chiese: / ”Mia cara figlia, dimmi chi è anche quell’altro eroe: / è più basso di tutta una testa dell’Atride Agamennone, / ma è più largo – a vedersi – di spalle e di petto. / Le sue armi giacciono sulla terra feconda, / ma lui, a guisa d’ariete, passa in rassegna le schiere dei guerrieri: / mi sembra un montone dal denso mantello / che s’aggira nel vasto gregge di candide pecore”. / Allora a lui rispondeva Elena, figlia di Zeus 4 : / “Quello è il figlio di Laerte, l’astuto 2 EPEA PTEROENTA: si tratta della metafora omerica più famosa, in grado di fare corto-circuito tra una serie di similitudini raccorciate (parole come uccelli in volo verso una mèta, parole come le frecce di Apollo in volo verso un bersaglio, parole com note vibrate dalle corde di una cetra), per dire la forma di comunicazione principe nel contesto di una cultura orale. Così restano, selezionate dalle vicende della trasmissione, le parole dei testi che allora colmavano, a tiro di voce, la distanza tra cantore e ascoltatori e che hanno colmato nel tempo, grazie a schiere inesauste di traduttori e interpreti, di editori e lettori, la distanza di quasi tre millenni. Insomma: i poemi omerici forniscono la formula più adatta per dire l'effetto della voce del cantore epico che raggiunge – a colpo sicuro - l'ascoltatore secondo i ritmi dell'epica (epos: voce, parola, verso epico). J. Wackernagel, Epea pteroenta. Ein Beitrag zur vergleichenden Mythologie, in Kleiner Schriften, III, Leipzig 1874, 178-251 (= Jubelschrift, Basel 1860); H. Fraenkel, Die homerische Gleichnisse, Göttingen 1921 (1977); W.B. Stanford, Greek Metaphor. Studies in the Greek Theory and Practice, New York-London 1936 (1972); J. A. L. Thomson, Winged Words, «Classical Quarterly» 30, 1936, 1-3; R. B. Onians, The Origins of European Thought about the Body, the Mind, the Soul, the World, Time and Fate, Cambridge 1954; M. Durante, La parola come "cammino" in immagini greche e vediche (1958), rist. in Sulla preistoria della tradizione poetica greca, II, Roma 1976, 123-134; J. Latacz, Apteros mythos – apteros phatis, ungeflügelte Worte?, «Glotta» 66, 1968, 27-47; R. D'Avino, Messaggio verbale e tradizione orale: hom. épea pteròenta, «Helikon» 20-21, 1980-1981, 87-117; P. Laspia, Chi dà le ali alle parole? Il significato articolatorio di épea pteròenta, in Omero tremila anni dopo, a c. di F. Montanari, Roma 2002, 471-488; G. Guastella, EPEA PTEROENTA. Il volo delle parole in alcune interpretazioni degli antichi, "Paideia" 59, 2004, 221-234. 3 Il motivo della responsabilità di Elena diventa topico nella letteratura che riguarda la sua vicenda; vd. per es. Gorgia fr. 11, 2: «io intendo liberare dall’accusa (pau'çai th'ç aijtivaç) la donna così diffamata e mostrare come siano menzogneri i detrattori». 4 L’origine divina di Elena sarà motivo opportunamente sfruttato da Gorgia e da Isocrate. Vd. Gorgia fr. 11, 3: «Che per natura e per stirpe sia prima tra i primi, uomini e donne, la donna su cui verte questo discorso non è dato ignoto e neppure alla portata di pochi; è infatti noto che sua madre sia stata Leda, mentre il padre effettivo sia stato un dio (Zeus) 5
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