ELENA, la BELLEZZA della PAROLA, ovvero dal MITO alla ...

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Isocrate di Atene (436-338 a. C.) 1. Vita. Nato ad Atene nel demo di Erchia da famiglia facoltosa, discepolo di Prodico di Ceo, di Protagora di Abdera e di Gorgia di Leontini, dopo la Guerra del Peloponneso è attivo come logografo tra il 402 e 391 a.C., poi come maestro di retorica per il resto della vita. Muore quasi centenario di morte volontaria all'indomani della battaglia di Cheronea (338 a.C.), che segna il passaggio della Grecia sotto il dominio dei Macedoni. Sono suoi scolari molti degli intellettuali del IV sec. a. C., come il tragediografo Teodette di Faselide, gli storici Androzione, Eforo e Teopompo, gli oratori Iperide, Iseo e Licurgo. 2. Opere. Della sua produzione restano 21 discorsi (Orationes) e 9 epistole. Ecco la successione delle 21 orazioni, secondo l'ordine formale comunemente accolto nelle edizioni moderne (discorsi parenetici, simbuleutici, epidittici, giudiziari): I. A Demonìco (orazione d'argomento politico-pedagogico; se è autentica, è composta dopo il 380 a. C.). II. A Nìcocle (orazione d'argomento politico-pedagogico, composta tra il 373 e il 370. III. Nìcocle o i Discorsi di Cipro (orazione d'argomento politico-pedagogico, ca 368). IV. Panegirico (orazione d'argomento politico-pedagogico, modello del genere epidittico, 380). V. Filippo (orazione d'argomento politico-pedagogico, 346). VI. Archidamo (orazione d'argomento politico-pedagogico, ca 366). VII. Aeropagitico (orazione d'argomento politico-pedagogico, ca 357). VIII. Sulla pace (orazione d'argomento politico-pedagogico, del 356). IX. Evàgora (encomio funebre di Evagora, re di Cipro, con argomentazioni etiche e politiche, ca 366). X. Encomio di Elena (orazione scolastica, tra il 390 e il 380). XI. Busiride (orazione scolastica, tra il 390 e il 380). XII. Panatenaico (orazione d'argomento politico-pedagogico, 339). XIII. Contro i Sofisti (programma della scuola isocratea di retorica, ca 390). XIV. Plataico (orazione d'argomento politico-pedagogico, tra il 373 e il 371). XV. Antidosis o sullo scambio (orazione d'argomento politico-pedagogico, 353). XVI. Sul tiro di cavalli (orazione giudiziaria, ca 396-395). XVII. Trapezitico (orazione giudiziaria, ca 393). XVIII. Contro Callimaco (orazione giudiziaria, 402-401). XIX. Eginetico (orazione giudiziaria, del 391 o del 390). XX. Contro Lochite (orazione giudiziaria, composta tra il 400 e il 396). XXI. Contro Eutino (orazione giudiziaria, del 403 o 402 a. C.). 40
Ecco la successione delle 9 epistole, probabilmente redatte tra il 366 e il 338: epist. I A Dionisio di Siracusa. epist. II A Filippo di Macedonia ferito in battaglia contro gli Illiri (344). epist. III A Filippo di Macedonia (338). epist. IV Ad Antipatro (forse spuria). epist. V Ad Alessandro di Macedonia. epist. VI Ai figli di Giasone di Fere. epist. VII A Timoteo di Eraclea Pontica. epist. VIII Ai magistrati di Mitilene. epist. IX Ad Archidamo di Sparta, figlio e successore di Agesilao (forse spuria). 3. Platone e Isocrate. Nella sezione finale del dialogo intitolato Fedro o della bellezza (databile attorno al 380 a.C.), Platone immagina che Socrate, dopo aver discusso a lungo col giovane Fedro di Mirrinunte sulla natura delle idee e dell'ascesa dell'anima al vero, prendendo lo spunto da uno scritto di Lisia sull'amore, precisa la propria definizione di colui che ricerca la vera sapienza, vale a dire del filosofo, per dedicarsi a una facile e ironica profezia post eventum sul brillante futuro riservato al giovane Isocrate (che agli occhi di Platone non è altro che una bella promessa o, meglio, una promessa mancata, in quanto non ha saputo raggiungere la vera filosofia e quindi alla vera oratoria che dalla filosofia dipende). Ecco le parole di Socrate: Socrate: «... Chi sia in grado di comporre opere scritte conoscendo il vero, di difendere ciò che ha scritto e quando parla sia in grado di mostrare la debolezza degli scritti, ebbene, un uomo del genere va chiamato non col nome 66 che quelli hanno, ma col nome che deriva dall'attività a cui si è effettivamente dedicato». Fedro: «E qual è il nome che tu gli assegni?» Socrate: «Chiamarlo sapiente (sophós), o Fedro, mi pare eccessivo, perché credo che tale denominazione convenga unicamente a un dio; ma sarebbe più adatto e conveniente chiamarlo filosofo (philósophos) 67 o con qualche altro nome di questo genere». Fedro: «Il che non sarebbe per nulla fuori luogo». Socrate: «Di contro, colui che non possieda nozioni di maggior valore rispetto a quanto abbia composto o scritto, rigirandole in su e in giù nel tempo, incollando una parte con l'altra e tagliando, non vorrai chiamarlo, a ragione, poeta o compositore di discorsi oppure scrittore di leggi?». Fedro: «Perché no?». Socrate: «Allora va' a dire queste cose al tuo amico 68 !». 66 A Lisia e a Isocrate competeva la denominazione di logografi (scrittori di discorsi). 67 Cioè "amante di sapienza". 68 Cioè a Lisia (ca 445 – dopo il 380 a.C.), oratore e logografo attivo ad Atene; sotto il suo nome sono tramessi un centinaio di frammenti, un elenco di 172 titoli di discorsi e un corpus di 34 orazioni. 41
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