biblioteca di studi di filologia moderna – 17 - Firenze University Press

miti uniVersali e memoria PeruViana
veri insepolti, coperti di mosche, che incominciavano a marcire sotto i loro nasi, e le
schiene ammaccate di quelli che erano stati flagellati. tutti sentivano che andamarca
non sarebbe mai più stata quello che era stata» (p. 81). Va detto anche, comunque, che
Vargas llosa ha sottolineato in più di un’occasione il rischio, per le democrazie, di giustificare
l’abbandono dei principi di legalità e rispetto dei diritti umani in nome della
lotta alla violenza e al terrorismo (m. Vargas llosa, Contra viento y marea, 3 voll., seix
barral, barcelona 1983, 1986, 1990; cfr. vol. 2, pp. 425-428).
10 Può essere interessante qui ripercorrere alcune delle riflessioni di Károly Kerényi sul
mito di dioniso che mettono in luce il nucleo più profondo del significato del mito, ossia
l’idea della rinascita della vita attraverso il passaggio di morte del sacrificio (K. Kerényi,
Dioniso. Archetipo della vita indistruttibile, adelphi, milano 1992). Per introdurre la propria
ricostruzione del mito, Kerényi si sofferma innanzitutto sul significato nella lingua e
nella cultura greca antica dei due termini che si possono tradurre con ‘vita’: zoè e bìos. il
primo termine significa «vita senza caratterizzazione alcuna», la vita al suo grado zero,
irriducibile all’esperienza della morte: una vita indistruttibile. contrariamente, il secondo
termine esprime la vita di un individuo, caratterizzata da una propria storia, unica e irripetibile,
cui corrisponde la storia della propria morte, altrettanto unica e irripetibile. Per
Kerényi, il mito di dioniso corrisponde al mito della zoè, intesa come vita indistruttibile.
le prime testimonianze del mito si trovano nella cultura cretese antica. esse sono legate
non alla vite e alla produzione del vino, ma ad una bevanda alcolica ricavata dalla fermentazione
del miele. dunque, lo stato di euforia, coadiuvato dallo stato di ubriachezza, veniva
raggiunto inizialmente attraverso il miele. Per Kerényi ciò ha un significato archetipico,
fondato anche su basi biologiche: «la zoè, oltre al nutrimento, cerca ciò che è dolce, ed in
questo si ritrova come potenziata». il racconto della nascita di dioniso collegato al mito di
un liquore sorto dalla fermentazione del miele, offrì, secondo Kerényi, «lo spunto per dare
vita ad un mito della zoè, ad una enunciazione con pretesa di verità riguardo alla vita, la
quale dimostra la sua indistruttibilità nella fermentazione, anzi addirittura nella putrefazione»
(p. 56). il riferimento al passaggio della zoè attraverso la putrefazione richiama l’idea
del sacrificio, del passaggio attraverso la morte. infatti, ricorda Kerényi, al racconto sulla
bevanda al miele si collegano altre storie, che riguardano la nascita delle api da un animale
morto e la nascita di orione dalla pelle di un toro usata come otre. il comune denominatore
è la rigenerazione attraverso un passaggio di morte e putrefazione, che si realizza in un
otre di cuoio. Kerényi poi collega questi racconti ad un’altra serie di miti, ancora più antica
ed estesa geograficamente, che narra la lotta tra un dio e un drago. secondo la versione greca,
la lotta fu tra Zeus e il drago tifone; per gli ittiti si trattava dello scontro tra un mostro
serpentiforme e il loro dio dei fenomeni atmosferici. in entrambi i casi importa sottolineare
che il dio è temporaneamente sconfitto: nella versione greca il drago taglia i tendini di Zeus
e lo depone in una grotta, nascondendo i tendini (o il membro virile) in una pelle d’orso.
Poi, mentre la femmina del drago custodisce Zeus e i tendini (o il membro) a lui strappati,
ermes e aigipan riescono a ricomporlo, cosicché egli può sconfiggere il drago in un nuovo
scontro. Per Kerényi, questo insieme di dati e di tradizioni mitologiche dimostra che dioniso
penetrò in grecia «al posto di una più antica visione della vita indistruttibile, che in
un certo senso, era già lui, solo che non nel segno del vino, bensí in quello del miele [...]. il
segreto della vita, simboleggiato dal miele e dalla sua fermentazione, prese forme religiose
che passarono nella religione dionisiaca» (pp. 66-67). al suo arrivo in grecia, dioniso è già
contraddistinto da altri segni: egli appare ai greci come dio del vino, del toro e delle donne.
della vite Kerényi sottolinea l’aspetto inquietante, poiché è in grado «con la sua crescita
silenziosa e raccolta di diffondere la massima quiete, e con il suo succo che fermenta rapidamente
di risvegliare la massima irrequietezza, di rendere la vita così incandescente ed
esaltata da far sì che l’essere vivente procuri al suo simile ciò che è assolutamente opposto e
inconciliabile con la vita: la morte» (p. 79). l’atto stesso della pigiatura dell’uva, che veniva
eseguito per lo più da uomini mascherati da satiri, poteva richiamare il momento dello
smembramento di dioniso: in questo modo il dolore e la morte entrano a far parte, come
componenti ineliminabili, del mito e del culto della vita. È anche interessante ricordare,
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