Canetti ciano piedino:Canetti.qxd - Andrea Nanetti, Ph.D.

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Andrea Nanetti
rum (ff. 35r-36r) si riferisce ad una chiesa dedicata a Cristo, sita nei borghi nuovi
di Candia, che Borsari (1963) vedeva come una nuova acquisizione, ma che potrebbe
ben essere la chiesa di S. Salvatore (του Αγίου Σωτήρος) della concessione
ducale del 1212 e dei privilegi papali del 1217 e 1274, che Tsirpanlis
(1964) e Tsoungarakis (1996) 140 riconoscono come la chiesa e monastero του
Χριστού Κεφαλά abitata da monaci sinaiti nel 1320 nella città di Candia. Il Catasticum
scrive infatti che fu concessa «per dominacionem Veneciarum» ai Sinaiti,
i quali per essa avevano «cartam in litteris graecis et latinis a domino papa
et a Comuni Veneciarum», e queste citazioni di documenti si possono ben ravvisare
alle concessioni degli anni 1212, 1217 e 1274 di cui si viene qui scrivendo.
A conferma del non diminuito prestigio della Comunità monastica del Sinai
agli occhi della Creta veneziana ellenofona e ortodossa del Duecento, viene il
fatto che gli stretti rapporti dei monaci sinaiti con l’autorità religiosa e politica
latina, come ben evidenzia Borsari (1963) 141 «non indebolirono l’influenza che
il Monastero del Sinai esercitava sulla popolazione greca: ad esso anzi era particolarmente
legato Alessio Kalergis, che alla sua morte si fece seppellire in una
sua dipendenza cretese come narra il Trivan: Morse il Calergi, al quale fu fatto
un onorifico e distinto funerale, fu sepolto nella sua Cappella nel Monastero di
S. Caterina del Monte Sinai) 142 . Il ricordo del Kalergis rimase vivo tra i Sinaiti,
che probabilmente scrissero su di lui delle narrazioni, che poi confluirono nelle
più tarde cronache veneziane; il Trivan descrive infatti i funerali del Kalergis riferendosi
a quanto dicono i loro antichi di detto Monasterio 143 ».
Va sottolineato infine il fatto che il rinnovo del privilegio concesso da Gregorio
X, subito dopo la chiusura del concilio di Lione, trova anch’esso un rapporto
con una lettera ducale in favore dei monaci del Monte Sinai, quella di
Lorenzo Tiepolo (1268-1275) datata 1273, 15 luglio, e diretta al duca di Creta
Marino Zeno e ai consiglieri; fatto che fece ipotizzare a Hofmann (1951) che i
delegati sinaiti che ottennero a Venezia quel privilegio dogale siano stati gli
stessi che si sarebbero recati poi da unionisti al concilio di Lione II nel 1274 144 .
140 Si vedano ΤΣΙΡΠΑΝΛΗΣ, Ο Ιωάννης Πλουσιαδινός cit. e ΤΣΟΥΓΚΑΡΑΚΗΣ, Βυζαντινά
μοναστήρια cit., p. 21.
141 Cfr. BORSARI, Il dominio cit., p. 121, nn. 59 e 60.
142 Per questo passo si veda ANTONIO TRIVAN, Racconto di varie cose successe nel Regno di
Candia (ms. Marc. it. cl. VII, n. 525), f. 16r; per la versione greca E. GERLAND, Histoire de la noblesse
Crétoise au moyen-âge, in «Révue de l’Orient Latin», XI (1907), doc. XII, p. 65. Il Trivan
è un cronista molto tardo, che scrisse dopo la conquista turca di Creta, ma le informazioni e notizie
che dà sul Kalergis sono, nel loro nucleo essenziale, sostanzialmente attendibili, in quanto sembrano
rimontare alle tradizioni raccolte e conservate nel monastero cretese dei monaci sinaiti; cfr. E. GER-
LAND, Histoire de la noblesse Crétoise au moyen-âge, in «Révue de l’Orient Latin», X (1906), pp.
187-189.
143 Per questo passo si veda TRIVAN, Racconto di varie cose cit.; per la versione greca GERLAND,
Histoire de la noblesse cit., con la n. 5.
144 Si veda HOFMANN, Lettere pontificie cit., pp. 288-289, che dà la segnatura del documento
come Venezia, Archivio di Stato, Duca di Candia – Atti antichi, B. 10, Actorum n. 1, Quaderno
Copie cit., p. 13; lo stesso che pubblicherà poi in HOFMANN, Documenta inedita cit., doc. V, p. 422.
Estratto da Studi di storia del cristianesimo. Per Alba Maria Orselli, a cura di Luigi Canetti,
Martina Caroli, Enrico Morini, Raffaele Savigni, Ravenna, Longo, 2008