Modelli teorici e metodologici nella storia del diritto privato 4

BONA FIDES
111
plice) sponsio,l’obligatio è una: come si è detto, in diritto romano non
trova spazio la concezione moderna del contratto come accordo che
produce, quali effetti, le obbligazioni, ma il contrahere è semplicemente
il modo in cui l’obligatio nasce. Una compravendita – per fare
un esempio – non è perciò un ‘contratto’ produttivo di due obbligazioni
reciproche, ma una obligatio contracta entro cui coesistono due
prestazioni: non a caso Labeone, nel descriverla, parla di ultro citroque
obligatio al singolare 39 .
L’unicità dell’obligatio fa sì che il giudice possa tener conto non
solo delle singole prestazioni, ma anche del loro coordinamento: egli
è infatti chiamato a valutare l’oportere ex fide bona, e dunque a giudicare
quanto sia dovuto in relazione all’obligatio, tenendo conto del
complesso delle posizioni delle parti. Di qui l’opponibilità della compensazione,
la possibilità di riequilibrio del sinallagma, ecc.
La causa più probabile della genesi della bona fides è dunque a
mio avviso da rintracciare nella necessità, emersa in primo luogo nei
commerci internazionali, di tener conto della logica complessiva del
negozio in fase di giudizio 40 . Il che, ancora una volta, si pone in linea
con quanto abbiamo già rilevato circa la verisimile originarietà della
funzione della buona fede di valorizzazione di regole ‘naturalmente’
presenti nel negozio. La parola data, al contrario, non dovette avere
rilievo nella genesi della categoria dei iudicia bonae fidei: il giudice
non può integrare il rapporto con i doveri tipici del negozio quando
il contenuto del contratto è interamente assorbito dai verba; questi
dovranno essere rispettati in considerazione della fides che anima il
rapporto, ma la valutazione dell’oportere non sarà ex fide bona. Non a
caso, il contratto maggiormente vicino allo schema della promessa o
del giuramento, e cioè la sponsio-stipulatio, era tutelata in iudicia
stricti iuris 41 .
39 Cfr. FIORI, Contrahere in Labeone, cit.
40 Mi sembra che una proposta analoga sia avanzata da SCHERMAIER, Bona fides,
cit., 83.
41 L’isolata testimonianza in senso contrario della lex Rubria, ll. 25 ss. e 36 ss.
sembra avere carattere eccezionale: cfr. per tutti F. WIEACKER, Zur Ursprung der bonae
fidei iudicia, in «ZSS», LXXX, 1963, 15 ss.