Erodoto e la Magia Occulta

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23/08/2012 - 19.59 Erodoto e la Magia Occulta donna sottolinea la propria totale dedizione e il patto d’amore tradito, dall’altro l’eroe contrappone la logica politica. Medea, dopo essersi garantita l’ospitalità di Egeo, re d’Atene, mette in atto il suo tragico proposito: finge di rappacificarsi con Giasone e fa portare dai figli, come doni alla sposa, una corona e un peplo. L’arrivo di un messo informa il pubblico che da quegli oggetti si sono sprigionate fiamme che hanno ucciso fra atroci dolori sia Glauce sia il padre Creonte. La vendetta, per essere totale, richiede però anche l’uccisione dei figli nati dall’unione con Giasone; questi si precipita furioso contro Medea, ma non può che apprendere di quest’ultimo tremendo delitto e vedere la maga salire verso il cielo sul carro del Sole portando con sé i corpi delle proprie creature, negandone all’eroe anche la sepoltura. Medea non è una figura indiscutibilmente negativa. Essa è la personificazione dello scontro tra la cultura Greca e le diverse e molteplici culture “barbare” secondo una definizione piuttosto semplicistica e riduttiva utilizzata dagli stessi greci. Medea è una donna che si trova all’improvviso in conflitto con un mondo, una cultura, usi e costumi diversi che non capisce e che non può accettare. Questa donna non riesce a comprendere le consuetudini greche riguardo ai doveri coniugali e alla concezione delle donne. Si aspetterebbe di ricevere eterna riconoscenza da Giasone per averlo aiutato nelle sue imprese alla conquista del vello d’oro e invece ne ricava di essere abbandonata dall’uomo che ama dopo averlo seguito sola in terra straniera. Giasone a sua volta è nell’impossibilità di comprendere lo sdegno di Medea perché per una donna greca sarebbe probabilmente stato impensabile ribellarsi al marito e quindi non accettare le sue decisioni in ambito coniugale. Per la reazione di violenta vendetta che ha davanti alla sventura di essere abbandonata dal marito per un’altra donna, Medea non merita giustificazioni né potrebbe riceverne da qualsiasi altra cultura o civiltà. Tuttavia la tragedia non nasce da una malvagità unilaterale ma da una reciproca e forse inevitabile, in un mondo così pieno di sé come quello greco, incomprensione tra due diverse scale di valori. Analisi psicologica di Giasone Sembrerebbe il classico eroe mitico, invece in Giasone si specchia la concezione greca dell’uomo, ma soprattutto del matrimonio e dei doveri verso la moglie. La psicologia di Giasone è quella di un perfetto uomo greco che fa il suo interesse politico ed economico, lasciando tranquillamente in secondo piano non tanto la famiglia, quanto la prima moglie. Giasone rinfaccia a Medea la superiorità della grecità sulla barbarie. Ma così facendo egli non fa che esprimere il senso comune del pubblico: effettivamente nessun ateniese avrebbe dubitato dell’inciviltà e dell’inferiorità naturale dei barbari. L’aspetto più inquietante è forse proprio questo: Giasone esprime la mentalità del pubblico, è un uomo normale, è greco, familiare, ma ha Pagina 30 di 49
23/08/2012 - 19.59 Erodoto e la Magia Occulta torto ed esce sconfitto dalla contesa con Medea. Al contrario Medea è donna, barbara, minacciosa, irrazionale ed oscura, rappresenta tutto ciò che non è ben accetto: ma il buon diritto è dalla sua parte ed esce vincitrice. Euripide, quindi, mette fortemente in discussione i fondamenti stessi della vita sociale ateniese. Analisi psicologica di Medea Medea non è greca e ha ben altre concezioni del matrimonio e della vita coniugale, rispetto a Giasone. Lei non è disposta a tollerare di essere solo una concubina ai voleri di Giasone, e si sente tradita, poiché i favori che gli ha reso nella conquista del vello d’oro non le sembrano degni di tale sgarbo. Medea ha abbandonato i suoi parenti e la sua terra per seguire Giasone, e adesso il suo mondo crolla, ritrovandosi s ola, in terra straniera, relegata ad una funzione sociale che non le va per niente bene e che non riesce ad accettare e a capire. Probabilmente una qualsiasi altra donna greca avrebbe accettato tranquillamente il fatto di diventare una concubina del marito, ma in Medea non ci sono i presupposti culturali per tale sottomissione, e la sua reazione è al contrario forte e violenta, tale da provocare un’altra serie d’incomprensioni da parte del marito che non afferra l’idea di una così dura ribellione di una donna al volere maschile. Secondo Giasone Medea ha in realtà ottenuto più di quanto abbia dato: pur essendo barbara, ora abita in Grecia dove ha imparato a conoscere la civiltà e le leggi; vivendo in mezzo alla civiltà anziché ai confini del mondo ha conquistato la fama per la propria sapienza. Ancora una volta il discorso fa leva sul senso comune di una polis tanto cosmopolita quanto xenofoba: il disprezzo per il barbaro fa parte, dopo le guerre persiane, del bagaglio ideologico di ogni ateniese, le leggi erano diventate così restrittive che il figlio di un ateniese e di una donna straniera non aveva accesso alla cittadinanza. In questo contesto il solo fatto di aver dato a Medea la possibilità di vivere in Grecia doveva apparire come un merito non da poco per il pubblico. Ella non può che essere riconoscente. Condizione di esule La condizione di esule a cui Medea si appella è una condizione di debolezza, di dipendenza, ma viene usata come strumento per conquistarsi il consenso del coro. È anche un infinito rimandare altrove: Medea è esule a Corinto dalla Colchide, ma da Corinto viene esiliata e spera di trovare un’altra terra che la ospiti. L’esilio sembra essere una sua realtà permanente, una sorta di natura profonda del personaggio. La condizione di esule, inoltre, si somma e si confonde con quella di straniera, continuamente evocata, prima come un semplice dato di fatto, poi con un crescendo di riferimenti agli aspetti sinistri, “barbarici”, quali il culto di Ecate e l’abilità nel preparare veleni. Pagina 31 di 49
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