Erodoto e la Magia Occulta

23/08/2012 - 19.59 Erodoto e la Magia Occulta
La lotta contro i pagani: primi cristiani e musulmani
Nella lotta per l'affermazione della “vera fede”, il cristianesimo delle origini e successivamente
l'Islàm attaccarono con veemenza tutte le tendenze pagane. Uno degli obiettivi preferiti dello
scontro erano le testimonianze ancora presenti e le tradizioni della cultura faraonica. I templi
vennero abbattuti, le stele e le statue distrutte. Tra gli avversari più zelanti dei monumenti
pagani v'era Shenute di Atripe (348-466 d.C.), abate del Convento Bianco di Sohag, che si dice
avesse raggiunto la veneranda età di centodiciotto anni. Nelle sue prediche incoraggiava sempre
l'iconoclastia e la lotta contro il diavolo. Le antiche conoscenze erano ora considerate magia e
venivano sistematicamente eliminate. Scrittura e simboli non erano più compresi da nessuno.
Persino la lingua degli egizi mutò: se nella fase iniziale del cristianesimo si continuava ancora a
parlare egiziano (seppur mescolato a termini greci e utilizzando l'alfabeto greco),
successivamente esso venne soppiantato quasi completamente dall'arabo dell'Islàm. Nel giro di
pochi secoli, ciò che era durato per millenni era diventato insignificante ed era stato dimenticato.
Veniva ricondotto alla fase dell'ignoranza e pertanto non era considerato degno di studio.
Quello che rimase fu soltanto un'immagine dell'antico Egitto come traspare nelle storie bibliche
di Giuseppe e di Mosè o nel Corano. Tale immagine, tra l'altro, era arricchita da storie
fantastiche piene di misteriose pratiche magiche nelle quali si avvertono ancora le tracce
dell'antica consapevolezza riguardo alle vaste conoscenze e alle incredibili ricchezze dei faraoni.
Alla ricerca della saggezza: l'Egitto nel Medioevo
Sebbene il rifiuto della megalomania faraonica, cui si collegavano le tradizioni pagane nella
Bibbia e nel Corano, fosse saldamente radicato, ci furono una serie di osservatori e studiosi più
interessati che cercarono di svelare i segreti degli antichi egizi.
L'interesse si concentrava in particolare sulla Grande Sfinge di Giza e sulle piramidi. Le ipotesi
esplicative si fondavano per un verso sulle informazioni contenute nella Bibbia e nel Corano e
per l'altro sull'osservazione di circostanze reali, senza che posizioni antitetiche dovessero
necessariamente escludersi a vicenda. Un esempio chiarificatore è il tentativo di svelare la
funzione delle grandi piramidi. Li vescovo Cosma di Gerusalemme (vissuto intorno alla metà
dell'VIII secolo d.C.) aveva già riferito che le piramidi erano i granai delle storie di Giuseppe,
mentre i pagani pensavano, al contrario, che fossero tombe. Dioniso di Tell Mahré (IX secolo),
patriarca di Antiochia, rifiutò categoricamente !'ipotesi dei granai e affermò che si trattava delle
sepolture degli antichi sovrani, sostenendo anche di essersi spinto di persona per ben
venticinque metri all'interno di una piramide!
Pare che all'inizio del XIII secolo un inviato dell'imperatore Federico II avesse soggiornato al
Cairo e avesse visitato le piramidi con il grande studioso arabo al-Idrisi (1173-1251).
Quest'ultimo riferì di tale visita nel suo Libro delle luci del corpo celeste superiore: sulla
rivelazione dei segreti delle piramidi, affermando che rinviato dell'imperatore aveva scoperto,
copiato e tradotto in arabo alcune iscrizioni latine. Al-Idrisi e tutta una serie di eruditi arabi
cercarono tenacemente di integrare i monumenti dell' epoca faraonica nella loro concezione del
mondo islamica. A tale scopo prendevano in considerazione sia le circostanze archeologiche, sia il
contesto storico a essi noto. Le piramidi erano viste da un lato come luoghi di grande attrazione
che incutevano soggezione, dall'altro come simboli di un potere mondano e arrogante, che
sarebbero stati distrutti al termine della creazione. Uno degli interrogativi fondamentali degli
studiosi islamici era se le piramidi fossero sorte prima o dopo il diluvio (se lo chiedeva per
esempio al-Makrizi, 1364-1442). Nonostante tutte le remore teologiche, i ricercatori islamici e
cristiani continuarono a essere attratti dallo studio dei segreti e dagli inestimabili tesori dei
faraoni, “protetti dagli spiriti”.
Si può prendere come esempio l'impresa del califfo al-Mamun, che nell'anno 820 d.C. Cercò di
abbattere la piramide di Cheope. Nonostante tutto, però, non erano solo cercatori di tesori,
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