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Libri e biblioteche
“La valle delle donne lupo” di Laura
Pariani
La valle delle donne lupo
Pariani Laura
Einaudi 2011
p. 246
LA VALLE DELLE DONNE LUPO
"La montagna, più che un luogo geografico, è
un'esperienza: quella di un mondo potente nella sua
resistenza a certe pazze vertigini della modernità, ma
assolutamente marginale". E proprio come la
montagna sono marginali e potenti le figure che
l'hanno abitata, e che abitano questo libro. Sono le
donne lupo, capaci di "affrontare a viso aperto il
grave del mondo". Sono balenghe, diverse,
eccentriche, "tutte falciate dalla stessa sentenza di
emarginazione, servite alla comunità per mettere in
scena sempre lo stesso canovaccio". Eppure, forse
proprio per questo, cariche di un'oscura forza
leggendaria. Una ricercatrice s'inoltra per le valli
piemontesi facendo interviste con il suo registratore.
Le hanno parlato di una donna, la Fenisia, che vive
isolata nel Paese Piccolo, vicino al vecchio cimitero
è lei la memoria di quei posti. È nata nel novembre
del 1928, non ha mai vissuto altrove e "il lavoro della
sua famiglia è sempre stato quello del sotterramorti".
Comincia così il rapporto tra la scrittrice e l'anziana
donna e, scabro e incalzante, si dipana il racconto di
una vita da cui emergono figure femminili impossibili
da dimenticare: la madre Ghitìn, la nonna Malvina,
la bionda cugina Grisa, "un bisqui di settebellezze",
rinchiusa in manicomio per aver osato ribellarsi a un
padre violento. "Agli uomini il sudore e alle donne il
dolore", la vita in valle è sempre stata durissima,
specie per chi ha la sfortuna di nascere femmina.
La recensione
di Ermanno Paccagnini
Il Corriere della sera, venerdì 21 ottobre 2011
Le donne «balenghe» che fanno paura
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Una costante e un ritorno, nel romanzo di Laura
Pariani, La valle delle donne lupo. Insieme ad alcune
nuove soluzioni stilistiche. La costante, innanzitutto:
rappresentata, dopo le parentesi di Dio non ama i
bambini (2007) e Milano è una selva oscura (2009),
dalla ritrovata centralità dell’universo femminile.
Quanto al ritorno, si presenta nei modi della
testimonialità propria d’una voce femminile, quanto a
tipologia narrativa, come in Quando Dio ballava il
tango (2002); e del riaffacciarsi d’un universo ricco di
ancestralità, come nella Signora dei porci (1999), ma
trasferita dal XVI secolo al nostro.
La vicenda che vede protagonista come personaggio e
narratrice Fenìsia C. si sviluppa tra il 1928 e il 2007
nelle valli dell’alto Piemonte. Una storia a un tempo
personale e d’un piccolo universo in cui grandi e
piccini coltivano segreti e misteri, emblematizzato
dall’autrice nel Paese Piccolo di montagna dove la
vecchia Fenìsia vive tutta sola, custode del cimitero da
sempre accudito dalla sua famiglia, col suo richiamo
all’inevitabile verità della morte, salvo che intervenga
la memoria. Una memoria che racconta la graduale
morte d’una cultura, andata scemando con la perdita di
sentimento da parte della gente; per la povertà da un
lato, e le illusioni della modernità dall’altro. Un
mondo storicamente chiuso, accidentalmente sfiorato
nella sua quotidianità dalla Grande Storia solo per
sottrarre beni e vite. Un mondo in cui è «sfortuna
nascere femmine» e il dolore è l’unica verità; in cui il
diverso, il «balengo», ossia colui che difende una
propria identità passa da «pecora smarrita» alla
assunzione di forme lupesche quando per la comunità
rappresenta il pericolo. E La valle delle donne lupo è
appunto una storia di balenghe, narrata dalla balenga
Fenìsia, partendo proprio da quel «prato delle
balenghe» in cui venivano interrate queste «diverse»,
spesso nel passato con la nomea di strie, indegne di
sepoltura in un cimitero.
Una Fenìsia che lascia quel Paese Piccolo solo per una
stagione da mondina e quattro anni da internata in
collegio per aver difeso la cuginetta Grisa dalla
violenza del padre Biâs, per questo a sua volta spedita
in manicomio; che ha alle spalle una fregatura
matrimoniale; che ha appreso dalla nonna Malvina i
segreti delle erbe, e per questo ricercata come
«sanatrice». Una Fenìsia che è la memoria che fa
rivivere le cose, ripopolando quell’universo di
personaggi, alcuni davvero singolari (Malvina; la
Grisa dalla «sprudentissima passione per tutto ciò che
è meccanico» tornata a casa per la legge Basaglia; lo
zio Martino custode del cimitero; il Biâs; alcune delle
tante piccole figure), quando in tre pomeriggi del 2006
si concede al registratore di Laura, la «sciura»
lombarda che raccoglie «le tradizioni, le leggende
della montagna, le storie di una volta» e ha individuato
in lei «la memoria di questi posti».
E si situa proprio su questo versante la novità stilistica