Vite parallele - Mario Moncada di Monforte

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potenze che dovevano essere rispettati anche dalle potenze minori. Un secolo dopo, invece, queste impostazioni erano saltate e si era consolidato il rapace espansionismo imperialistico delle potenze coloniali europee: gli accordi di Sèvres e di Losanna ne furono una conferma. Francia e Inghilterra si divisero i paesi dell’impero ottomano usando la riga sulla cartina geografica senza tenere in alcun conto i limiti dei territori effettivamente occupati dai vari popoli e, soprattutto, senza tenere in alcun conto le loro attese nazionali e culturali. Qualcuno ripete che l’odio islamico non ha altre motivazioni che la barbara volontà di un radicalismo religioso medievale aizzato contro la civiltà occidentale per spirito di rivincita culturale o nella presunzione di potere islamizzare i paesi dell’Occidente. È un’affermazione che eufemisticamente si può definire superficiale ma che soprattutto è pericolosa perché sollecita iniziative isteriche. Le ragioni storiche sono più serie anche se ricordarle è banale perché sono risapute. Altri, volendo risalire a cause remote, indicano nelle violenze dei crociati del basso medioevo l’avvio di un risentimento storico al quale farebbe capo l’odio attuale verso l’Occidente. Non è così: le violenze degli scontri di quel tempo, iniziati dagli arabi che nelle loro guerre di espansione erano arrivati fino alla Spagna, erano violenze ‘’normali’’ nel costume della guerra di quel tempo ed erano state reciproche. Inoltre, le conseguenze di quelle guerre, gestite con accordi diplomatici di tutti i tipi, erano state ampiamente assorbite nei secoli. Per circa seicento anni, infatti, i paesi del nord Africa e del vicino Oriente sono stati amministrati dall’impero ottomano che ha avuto modo di attirare su di sè l’ostilità degli Arabi e degli islamici soggetti, stimolando le prime attese del loro nazionalismo indipendentista. L’uso dell’espressione “crociati”, per indicare gli eserciti occidentali occupanti, da parte dei nazionalisti arabi è solo un’allusione storica. Fu alla fine della prima guerra mondiale che gli Arabi si resero conto della malafede con la quale le potenze occidentali gestivano i rapporti con gli altri popoli. Gli accordi di pace di Losanna mortificavano le speranze degli Arabi che vedevano tradito l’entusiasmo con il quale avevano affiancato la guerra di Francia e Inghilterra contro l’impero ottomano: la resistenza dell’esercito turco nei deserti arabo, siriaco e palestinese era stata fiaccata grazie alle agili iniziative della cavalleria araba guidata dal leggendario Lawrence d’Arabia. 22
Affrontando i problemi del Medio Oriente, in un interessante articolo nel primo numero de Il Mondo di Pannunzio del 12 marzo 1949, Augusto Guerriero cita il carteggio fra l’inglese McMahon e gli Arabi e ricorda come l’ostilità araba sia iniziata con il tradimento degli impegni assunti dall’Inghilterra fin dal 1914. Per l’indignazione per il mancato rispetto di questi impegni, il delegato presso gli Arabi, colonnello Lawrence si dimise dall’esercito inglese denunciando la vergogna dell’indecoroso inganno: la Siria con il Libano fu mantenuta sotto il controllo coloniale della Francia mentre l’Inghilterra mantenne il controllo sull’Egitto, l’Arabia, la Palestina e l’Iraq. La frustrazione araba accese i primi risentimenti verso l’Occidente la cui scorrettezza diventò argomento d’accanito dibattito clandestino nelle università arabe e denuncia palese nelle piazze del Cairo, di Damasco, di Bagdad: iniziò la repressione delle potenze coloniali con bombardamenti ed eccidi. Il dibattito culturale islamico - che molti occidentali nella loro disinformazione non ritengono neanche pensabile - nei contatti con la cultura europea aveva colto e assorbito gli aspetti positivi del nazionalismo che aiutava a superare i limiti del panislamismo e del panarabismo. Ma la conclusione della guerra aveva determinato una particolare condizione che non c’era sotto l’impero ottomano e che per i princìpi dell’Islam era inaccettabile: la subordinazione di musulmani agli infedeli. La reazione antieuropea, che oggi è genericamente confusa sempre con l’estremismo wahhabita, fu quindi fin dall’inizio anche d’ispirazione religiosa ma solo in quanto determinata da una situazione lesiva della dignità dell’Islam. Dopo, per superare le inconciliabili e anarchiche frammentazioni dei popoli arabi in sette, etnie e tribù, il motivo religioso fu colto e stimolato dagli agitatori politici come elemento coagulante in funzione degli obiettivi nazionali da raggiungere, favorendo così la mistificante attribuzione di ogni opposizione islamica all’estremismo wahhabita. Contemporaneamente era stato ovvio in quelle Università avviare il recupero anche dei più antichi retaggi culturali che, con riferimento alle civiltà mesopotamiche e dell’antico Egitto, contribuirono a ricostruire intero l’orgoglio di quei popoli. L’esplosiva miscela religiosa, storico-culturale e politico-nazionalistica non poteva non deflagrare. 23
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