Vite parallele - Mario Moncada di Monforte

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Ma, prima di esaminare le particolari ragioni di delusione dei singoli paesi, è necessario ricordare qual è la realtà sociale, politica, religiosa e culturale di un contesto umano che solo la presuntuosa superficialità europea ed occidentale può continuare a giudicare utilizzando concetti come nazione, sovranità, confine, Stato, ecc. che nel mondo islamico hanno un valore quanto mai impreciso. La sopravvivenza dell’idea califfale nelle entità imperiali ottomane che avevano governato il mondo islamico aveva mantenuto una struttura sopranazionale la quale permetteva alle varie etnie e ai gruppi religiosi di conservare un margine di azione autonoma. Il rapporto fra potere centrale e gruppi sociali era mediato dal reciproco riconoscimento di prerogative che favoriva la conservazione di specifici patrimoni culturali riferiti alla lingua, alla particolarità religiosa, all’etnia. Le unità amministrative, in altre parole, erano congrue ed omogenee in una prospettiva protonazionale che non trascurava di rispettare la presenza di realtà beduine e nomadi che complicavano qualunque divisione territoriale netta. Questa considerazione chiarisce come le categorie che in Occidente definiscono il concetto di nazione – lingua, cultura, territorio, ecc. – nel mondo islamico siano inadeguate o diventino mistificanti. Non deve essere trascurato, inoltre, che il contenuto legale dell’Islam, oltre quello religioso, è stato un aspetto unificante del mondo islamico che ha consentito la molteplicità delle situazioni politiche mantenendo l’unità culturale dei singoli e dei gruppi. Queste caratteristiche dovrebbero far comprendere come la coscienza collettiva musulmana abbia una dimensione sopranazionale che trova riscontro in un diritto, d’origine divina, che è collante storico di una civiltà e di un mondo culturalmente compatto. In questo mondo, infine, un ulteriore profondo, autonomo valore ha il concetto, meglio il sentimento, di “nazione araba”: questo sentimento fa comprendere perché il problema che affligge un popolo arabo coinvolge tutto il mondo arabo nel suo insieme. La complessità politico-culturale descritta chiarisce quanto gravide di conseguenze negative siano state le linee dei confini fra gli stati tracciate arbitrariamente con la riga sulle carte geografiche dalle potenze occidentali vincitrici della prima guerra mondiale. La molteplicità degli aspetti socio-politico-culturali, inoltre, deve essere tenuta presente quando, nelle pagine che seguono, per comodità espositi- 24
va si fa riferimento, in modo secco, alle istanze nazionalistiche delle entità sociali arabe mediorientali. E, soprattutto, deve essere ricordata quando le iniziative di singoli musulmani o di interi gruppi sociali sono prese nel nome della comunità islamica o della “nazione araba” che, alla cultura occidentale meno attenta, possono sembrare entità astratte. La consapevolezza di questo radicato patrimonio culturale, infine, deve aiutare a non trarre errate considerazioni dal successo che, nonostante il wahhabismo e il fondamentalismo sciita, ha la diffusione della tecnologia occidentale: sotto, rimane l’orgoglio di una non scalfibile identità islamica. * * * Nei decenni a cavallo fra il diciannovesimo e il ventesimo secolo, l’Egitto era ancora nominalmente una provincia vassalla dell’impero ottomano. Nei fatti, la larga autonomia goduta aveva favorito una progressiva assunzione di diretti rapporti con le potenze europee. Già nel 1869, infatti, i finanziamenti internazionali avevano consentito l’apertura del Canale di Suez che, per le conseguenze sul traffico marittimo da e per le Indie, aveva attirato l’interesse dell’Inghilterra. Le difficoltà egiziane a rimborsare il debito finanziario assunto costituirono l’appiglio inglese per interferire sempre più pesantemente nelle questioni interne egiziane fino all’occupazione militare del paese sotto un regime imposto di protettorato. Il regime di protettorato, legalizzato(?) internazionalmente da un accordo con la Francia firmato nel 1904, fu dichiarato provvisorio dalla stessa Inghilterra. L’interferenza inglese nella gestione del paese arrivò fino all’organizzazione del sistema doganale e giudiziario suscitando la sempre più violenta reazione dei nazionalisti egiziani che si andavano organizzando in partiti politici. Nel 1917, con la fine della guerra mondiale che aveva visto il crollo dell’impero ottomano, avrebbe dovuto cessare il regime di protettorato che l’Inghilterra aveva dichiarato provvisorio: il partito nazionalista, appellandosi al diritto di autodeterminazione dei popoli affermato dal presidente statunitense Wilson, chiese la cessazione dell’illegale occupazione dell’Egitto da parte inglese. Fra mille cavilli, incontri di- 25
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