Vite parallele - Mario Moncada di Monforte

significa letteralmente «sforzarsi» ed è seguita in genere dall’espressione
«fì sabìli ‘llah» valere a dire «sulla via di Dio»: indica, cioè, l’invito
ad uno sforzo di miglioramento etico e morale. Nel Corano, le prescrizioni
di jihad vanno da un’ampia tolleranza non-violenta (Cor. L,
45; ClX, 1-6; ecc) a una guerra puramente difensiva (Cor. XXll, 39-40)
fino a prescrizioni molto più generali (Cor. lX, 29).
Certo, i pareri sono discordi anche all’interno del dibattito islamista
perché i fautori dell’ecumenismo ne danno una lettura pacifica e
morale mentre i fondamentalisti cercano in tutti i modi di accentuarne
il senso aggressivo.
Secondo il diritto islamico, lo jihad diventa obbligo di tutti i credenti
solo in caso di aggressione. Nella sura Cor. ll, 191 è detto: “Uccidete
dunque chi vi combatte, dovunque vi troviate e scacciateli da
dove hanno scacciato voi”. La lettura non consente interpretazioni illecite:
è evidente che si tratta di un invito a reagire e non ad aggredire
in prima battuta.
Ciò che è scritto nel Corano è sempre leggibile e non è contestabile:
la contraddizione, quindi, è nei fondamentalisti che sostengono una
lettura rigida del loro libro sacro ma poi danno un’interpretazione
estensiva della parola jihad, ben oltre il significato intrinseco della parola
e il contenuto letterale delle sure nelle quali è impiegata.
2 – Anche la gestione del potere politico è un argomento molto dibattuto
per la complessa successione storica delle forme di governo
utilizzate dagli arabi. Non si dimentica, infatti, che all’inizio dell’avventura
araba, l’istituto del califfo (capo della comunità musulmana),
che assicurava il carattere unitario dell’Islam, si fondava sulla consensualità.
Tenendo presente che per i musulmani i comportamenti di
Maometto sono esempi da rispettare come legge, si ricorda che già con
Maometto il suo potere - personale, assoluto, religioso, teocratico e
unitario - nasceva dagli accordi di al-Aqaba del 621 con i membri di
diverse tribù che avevano aderito alle sue idee religiose e dagli accordi
con i Medinesi che si erano impegnati a dare anche aiuto militare.
È con gli Omayyadi, dopo il 656, che il potere si trasmette per via
dinastica. Decade l’origine contrattualistica della sovranità e si consolida
la tradizione della nomina del successore, che viene accettata per
evitare i pericoli non rari dell’anarchia. La sovranità mantiene il suo
carattere personale ed assoluto ma, contemporaneamente, si affina la
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