Vite parallele - Mario Moncada di Monforte

Per la cultura islamica, la democrazia delegata di tipo occidentale è
un’ipocrisia che legalizza il prevalere degli interessi delle parti sociali
meglio organizzate per condizionare e sopraffare le altre.
Per il diritto pubblico islamico, i conflitti degli interessi che si scontrano
nella società umana non sono risolvibili in modo equo se non da
un capo carismatico al di sopra delle parti che, con il consiglio dei saggi,
abbia la gestione dell’ultima parola su qualsiasi questione: l’equilibrio
del capo è soggetto al giudizio del popolo con le forme della democrazia
diretta (plebiscito, referendum, ecc.); il popolo ha anche il diritto
di abbattere l’eventuale tiranno dispotico.
Certamente è vero che l’effettiva equità della gestione del potere in
un paese musulmano è affidata all’equilibrio del capo, all’armonia dei
rapporti fra il capo e il suo popolo e alla capacità o meno del popolo di
sostituire quel capo che si comportasse in modo tirannico. In molti casi
è stato dimostrato quanto sia difficile.
Ma in quale misura, nelle democrazie delegate occidentali, la manipolazione
del consenso, anche in forza del potere condizionante dei
mezzi d’informazione, lede la consapevolezza delle scelte elettorali? E
quanto il potere finanziario, senza alcuna possibilità di controllo, condiziona
anche con metodi al limite del codice penale la gestione del potere
politico e l’equilibrio delle consultazioni elettorali?
Al dibattito su questi argomenti partecipa l’egiziano Naguib
Mahfouz, premio Nobel per la letteratura 1988, che è uno dei tanti studiosi
musulmani che contrastano il fondamentalismo con la forza della
cultura e della pazienza. «Dubito che il fondamentalismo sia una
forza autenticamente rivoluzionaria. La pace sociale è una conquista di
lungo respiro... Una vera democrazia convive benissimo con l’Islam
che non è in contraddizione con razionalismo e laicismo... La libertà
d’interpretazione del Corano è intrinseca al testo che è rivolto, piaccia
o no ai fondamentalisti, alla comprensione di tutti gli uomini per metterli
in grado di trovare da soli la giusta via fra il bene e il male…» afferma
nei suoi lavori e, con impegno, cerca di sostenere questa posizione
nei dibattiti ai quali partecipa.
Dai molteplici aspetti di questa cultura politica ha tratto la sua formazione
Osama bin Laden prima di scoprire, nel 1979, quella che ha
ritenuto essere la sua missione.
52