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CULTURA STORIA MERIDIONALISTA DELLA LETTERATURA CALABRESE/XIII I fratelli Grimaldi PASQUINO CRUPI DOMENICO GRIMALDI E LE RAGIONI DELL’ARRETRATEZZA MERIDIONALE Da Pio Grimaldi, che riuscì ad associare la coppia, assai riottosa, di ricchezza e modernità, e da Porzia Grimaldi, che era sua moglie, nacquero quattro figli: Vincenzo, Pietro, Domenico e Francescantonio. Il terremoto del 1783 distrusse quasi tutta la famiglia Grimaldi. Sopravvissero Domenico e Francescantonio Grimaldi. Domenico Grimaldi nacque a Seminara in provincia di Reggio il 15 febbraio 1734. Studiò legge a Napoli e colà fu allievo di Antonio Genovesi (1713-1769). Viaggiò per conoscere e per studiare le nuove tecniche di coltivazione della terra. Si applicò soprattutto allo studio dell’agricoltura calabrese, che ieri era arretrata, ed oggi è niente. Per rendersi conto dei difetti dell’agricoltura calabrese, Domenico Grimaldi andò in Francia, in Svizzera, in Piemonte. Qui conobbe tecniche e mezzi moderni di lavorazione della terra, della seta, dell’olio. E nelle sue terre di Seminara volle innovare, modernizzare, introducendo i molini, i frantoi di fabbricazione piemontese, nelle sue terre. Fu grande novità la potatura degli ulivi. E fu grande novità pure la introduzione della coltivazione delle patate e delle carote e la rotazione nella semina del grano. Il suo pensiero sul rinnovamento e la modernizzazione dell’agricoltura calabrese Domenico Grimaldi lo affida all’opera Saggio di economia campestre per la Calabria Ultra (presso Vincenzo Orsini, Napoli 1770) con la quale tende a illuminare gli “amatori del pubblico bene” sul “gruppo di pregiudizi, di solecismi e di vecchie ed inconsiderate costumanze”, che strozzano l’agri-coltura calabrese. E sono: i terreni, messi a semina, non vengono concimati; il divieto della potatura degli alberi, la raccolta delle ulive, solo quando assai mature per un olio più abbondante e migliore, l’uso di un aratro pesante, che ammazzava uomini e bestie, l’utilizzazione nei lavori dei campi solo dei buoi e non pure delle mucche. In questo consisteva la radice dell’arretratezza dell’agricoltura della Calabria Ultra, e oltre. Di questa arretratezza portavano la responsabilità maggiore le classi proprietarie, sorde a ogni novità, viventi di rendita parassitaria, contrarie a capitalizzare la terra, ad investire e a trasformare. A dir vero, questa responsabilità le classi proprietarie l’hanno portata a lungo nella storia del Mezzogiorno e della Cala- FRANCESCO ANTONIO GRIMALDI UN ILLUMINISTA Come il fratello Domenico, Francescantonio Grimaldi nacque a Seminara il 9 maggio 1741. Studiò a Napoli, amorosamente seguito dal fratello Domenico. Aveva un grande cuore e una intelligenza grandissima. Ebbe interesse per il disegno, per la pittura, per la musica, per la filosofia, per la storia, e scrisse e pubblicò opere significative come: De successionibus legittimi (ex typographia Simoniaca, Napoli 1796), Lettera sopra la musica (Ivi, 1766), Vita di Ansaldo Grimaldi (Stamperia Raimondiana, Napoli 1769), Vita di Diogene cinico (stamperia di Vincenzo Mazzola-Vocola, Napoli 777), Riflessioni sopra l’ineguaglianza fra gli uomini , Parte I-III ( presso Vincenzo Mazzola-Vocola, Napoli 1779-1780 : poi, a cura di Franco Crispini, Sistema Bibliotecario Vibonese, Vibo Valenzia 2000), Annali del Regno di Napoli Epoca I. Dal primo anno dell’edificazione di Roma sino alla fine del quarto secolo dell’era cristiana ( presso Giuseppe-Maria Porcelli libraio, Napoli 1781), Annali del Regno di Napoli Epoca II. Dall’anno 409 dell’era volgare, sino all’anno 1211( Ivi 1783), Descrizione de’ tremuoti accaduti nelle Calabrie nel 1783 (presso Giuseppe- Maria Porcelli, Napoli 1784; poi, a cura di Saverio Napolitano, Managò, Bordighera 1984) Fu un eccellente avvocato. Nel terremoto del 1783, insieme ad altri suoi congiun- ANOMALO ti, perì anche la Nacque a Parghelia (Vibo Valentia) l’1 settembre madre Porzia, da lui adorata. La morte della madre gli diede un dolore immenso. Nello stesso anno 1783 Francescantonio Grimaldi perde la giovane e amata moglie, contessa Aurora Barnaba. Fu un altro grande dolore. Visse triste e addolorato ancora per poco. Nel novembre del 1784 seguì nella tomba la madre e la moglie. Aveva appena 43 anni. Francescantonio Grimaldi è un illuminista specialissimo dal momento che non crede possibile l’uguaglianza degli uomini. E, per dimostrarlo. Tale il contenuto della vasta opera Riflessioni sopra l’ineguaglianza tra gli uomini, che rimane la maggiore tra le sue opere. È il De profundis alla eguaglianza degli uomini. Che cosa sostiene, infatti? Questo: gli uomini nascono disuguali. Sono disuguali nel fisico, nella sensibilità, nelle passioni, nella volontà, nella ricchezza. Questa loro disuguaglianza, che già esiste nello stato di natura, è destinata a crescere nella società civile. E non vi è possibilità di un ritorno all’indietro, poiché il progresso è lo stato naturale della società. Certo, e lo sapeva benissimo il Grimaldi, non è conforme a ragione la disuguaglianza tra gli uomini. Ma alla ragione non si può chiedere di chiudere gli occhi sulle aspre rughe della realtà, essendo il suo proprio quello d’illuminare. E così ha finito con l’illuminare l’orrendo scenario della storia. la Riviera DOMENICA 17 APRILE 2011 Pensiero pragmatico quello di Domenico Grimaldi, pensiero speculativo quello di Francesco Antonio Grimaldi. bria: almeno fino agli anni cinquanta del Novecento quando con la fuga contadina la grande proprietà entra definitivamente in crisi. Domenico Grimaldi non si limitò solo a descrivere il malessere dell’agricoltura calabrese. Ebbe una proposta di modernizzazione, così articolata: introduzione di nuovi sistemi di coltivazione, aumento della produzione del grano, ampliamento dell’area degli uliveti, impianto di prati artificiali, sostegno del credito a favore degli agricoltori, apertura dell’economia campestre agli scambi commerciali. Non c’era altra via per lo sviluppo, poiché la “vera sorgente dell’opulenza” risiede nel “prodotto dell’agricoltura”. Guarda Domenico Grimaldi anche all’industria campestre, vale a dire alla trasformazione industriale dei prodotti dell’agricoltura, come è facile dedurre dalle opere, come Istruzione sulla nuova manifattura dell’olio introdotta nel regno di Napoli (presso Voltaire Raffaele Lanciano, Napoli 1773) e Osservazioni economiche sopra la manifattura e commercio delle sete (presso Giuseppe Maria Porcelli, 1780), Memoria per lo ristabilimento dell’industria olearia, e dell’agricoltura nelle Calabrie, ed altre provincie del Regno di Napoli ( Ivi 1783 ). Insomma, Domenico Grimaldi afferma e dimostra la necessità di una industria legata ai prodotti dell’agricoltura: l’industria della seta, dal momento che era abbondante la produzione del baco da seta; l’industria dell’olio, data l’abbondanza di alberi d’ulivo, l’industria del maiale. E proprio in rapporto alla industrializzazione dei prodotti dell’agricoltura, il Grimaldi invocava che finalmente si dessero alla Calabria vie di comunicazioni. Ma io voglio qui mettere soprattutto in evidenza come il Grimaldi anticipi le cime alte del pensiero meridionalista, che individuarono nella “dipendenza” la causa dell’arretratezza del Mezzogiorno e della Calabria. Mezzogiorno e Calabria erano arretrati non perché erano poveri, ma perché erano dipendenti sul piano economico e sociale. Questa categoria della “dipendenza” era già presente in un grande calabrese del diciassettesimo secolo: il cosentino Antonio Serra. Rimase inascoltato Domenico Grimaldi. La sua vita fu piena di amarezze. Nel 1797 fu arrestato dai Borbonici e condannato a scontare la pena nell’isola di Favignana. Uscì dal carcere nel 1799. In quell’anno era scoppiata la rivoluzione napoletana. Un suo figlio, Francesco Antonio, vi partecipò. Pagò con la morte il suo giacobinismo. Domenco Grimaldi, come accade a tutti gli animosi intelletti, morì solo e isolato a Reggio Calabria il 5 novembre 1805. UN POETA DELLA LUCE ANTONIO JEROCADES 1738. Studiò nel seminario di Tropea sotto la guida di Giovanni Andrea Serrao [Filadelfia (Catanzaro) 1731], eminente prelato, vescovo di Potenza, pensatore di rilievo, ucciso il 24 febbraio 1799 dai sanfedisti del cardinale Fabrizio Ruffo, che esibirono per le vie della città la sua testa infilzata in una picca. A Napoli il Jerocades entrò nella cerchia di Francesco Mario Pagano , Gaetano Filangieri , Nicola Cirillo e il conterraneo Domenico Grimaldi. Vestì l’abito talare, ma questo non gl’impedì di essere illuminista, giacobino, massone. Subì persecuzione e carcere. Nel 1799 riparò da esule in Francia dopo aver subito una prima carcerazione nel 1793, quindi nel 1795 e infine nel 1799. Quando ritorna, nel 1801, dalla Francia, viene di nuovo incarcerato. Muore a Parghelia il 18 novembre 1805. Vico è il pensatore che si sente di più nella sua formazione, e sin da quando scrive il Saggio dell’umano sapere ad uso de’ giovanetti di Pargalia (Stamperia Simoniaca, Napoli 1768 ) in cui la prima parte riguarda la filologia, che è “scienza verbale”, la filosofia, che è “scienza reale”. Ma é la “scienza verbale”, che domina sulla “scienza reale”, e il sapere è il sapere, sloggiato dalla vita reale. Infatti, a Parghelia, nelle scuole di Parghelia il “sapere non si stende più in là della Pedanteria e del Casismo, donde poi nascono tanti bei figli, l’ignoranza, l’errore, la bacchettoneria, la stupidità, il fanatismo, l’ozio, la miseria, la brevità della vita” (A. Jerocades, Prefazione a Saggio dell’umano sapere, cit., pp. 8-9). Inoltre, nei “casali delle Provincie s’insegnano quelle facoltà che servono alle gran Capitali. E voi troverete un Cicerone De officiis, un Orazio, un Virgilio in mano d’un ragazzetto, che non sa far altro che un latinello de’ Neutri; la Fisica di Newton e la Matematica di Wolfio in mano d’un giovinetto, che non ha altro strumento, che la marra del Padre, e lo Spirito delle Leggi di Montesquieu in mano d’un galantuomo, che non ha altro Stato, che la sua famigliola” (Ivi , pag. 13). Quel che occorre è un rovesciamento di questa impostazione umanistico-retorica. La Calabria ha bisogno di scuole di agricoltura, di commercio, di arte nautica nelle quali s’insegnino le lingue straniere e il diritto. Nell’Ottocento sarà questa la posizione del milanese Carlo Cattaneo. Nel Saggio dell’umano sapere di Antonio Jerocades sono compresi le Rime puerili, il breve componimento drammatico Il trionfo di S. Michele, il poemetto La Tavola di Cebete Tebano. A Napoli nel 1783, presso l’editore Giuseppe Maria Porcelli, pubblicò il poema in ottava rima Il Paolo o sia l’Umanità liberata. Nei 12 canti, che compongono il poema, escrive il viaggio di Paolo di Tarso: Malta, Siracusa, Reggio, Pozzuoli, Roma infine. Ed è qui che si conclude la lotta finale tra il Cristo e l’Anticristo, e Paolo spacca il cuore di Simon Mago. L’idea di poesia, che ha Antonio Jerocades, è questa: essa deve educare l’uomo alla conquista della ragione, e in questa direzione s’impegnò con melodrammi, canzonette, ariette, come Gli amori di Fileno e Nice (Presso Stamperia Simoniana, Napoli 1779), Esopo alla Moda ovvero delle favole d’Avian (Presso il Porsile, Napoli 1779), il Pulcinella da Quacquero (in M. Brouwer, Un intermezzo indiavolato, Tipografia della Regia Accademia dei Lincei, Roma 1904). Bacco e Orfeo sono le guide spirituali dell?Umanità. Sono loro che portano l’Umanità a liberarsi dal buio, dall’ignoranza, dalla superstizione, dall’ oppressione. Sono loro che annunciano il trionfo della luce e della ragione. Alla poesia il Jerocades si solleva davvero con la Lira focense, uscita a Napoli nel 1783, in seguito nel 1820 e riproposta nel 1986 a cura di Antonio Piromalli e Giuseppe S. Bravetti. L’abate illumista mette in versi il programma della massoneria, che non sempre risuona poeticamente. E non poteva non accadere: la poesia della luce non si trasforma agevolmente in luce della poesia. 40
39 Libri L’uomo e la regina di Aldo Coloprisco ALDO COLORISCO calabrese di San Procopio, ha al suo attivo opere teatrali come Maschere (Laruffa, Reggio Calabria 1986), Aspromonte! Aspromonte! (Falzea, Reggio Calabria 1994), La ’ndrangheta s’a caca ( Laruffa, Reggio Calabria 2000). Di tutto rispetto. Ed ora ci sorprende con L’uomo e la regina (Laruffa, Reggio Calabria 2010), romanzo. Felicissimo questo romanzo per tematiche e stile, lingua, una lingua lirica, poetica, che ben s’adatta di volta in volta alle situazioni che nel corso dell’opera sono presentate. Coloprisco porta in questo suo romanzo tutta la sua preparazione culturale umanistica, il suo sconfinato amore per il teatro. CARMINE CHIODO L’uomo e la regina è anche un’opera che in un certo qual senso poggia su una scrittura teatrale e poi nel corso di essa avvengono scene, molte scene collegate bene da quell’abile regista che è Aldo coloprisco che ci dà un romanzo sulla vita e sulla morte, uno scavo in entrambe. Fantasia e realtà talora si mescolano, e a ciò s’accompagna la scrittura sempre fluida che mette in evidenza le sfumature e i diversi stati d’animo del personaggio che non ha un nome e degli altri personaggi (taluni di essi amano il teatro, quello pirandelliano in modo particolare). Fin dalle prime battute dell’opera appare il protagonistra, una persona adulta, malata, che dopo una “La malattia appunto esce di casa, per andare incontro alla vita, alla realtà,e si porta in centro,i n quello di Roma. Il romanzo è ambientato in prevalenza a Roma ma c’è pure la Calabria che è al centro di varie opere teatrali di Colorisco. Egli dapprima si è esercitato nella scrittura teatrale dandoci belle commedie,di alto significato umano, e riduzioni teatrali di opere famose della lettetratura italiana moderna .penso alla riduzione teatrale in dialetto calabrese di Gente in aspromonte di Corrado alvaro. Orbene,forte di questa passione per il teatro ,coltivata fin da ragazzo,Coloprisco per esprimere l’urgere del suo mondo interiore ,il suo impatto con la città,per ripristinare voci e situazioni di un tempo ormai trascorso scrive questo suo primo romanzo. Comunque, questo primo romanzo dello scrittore calabrese è da ammirare e lodare per la sua resa poetica. è opera di vera e propria poesia. Direi che questa è la nota precipua dell’opera di Colorisco. La regina è una fanciulla bellissima che spesso si fa vedere e tenta l’uomo col bastone e il cappello che si aggira in vari luoghi della Capitale(Piazza della repubblica,Via Nazionale,il Pantheon,Il Ponte di Elio,il Tevere) e qui incontra vari personaggi che hanno tutti una loro storia,una loro patetica storia. Un romanzo, questo, di Coloprisco, ben dosato e congegnato. I periodi scorrono fluidi e senza intoppi.Coloprisco sa usare molto bene la penna come pure sa tagliare le scene, curare i monologhi,i dialoghi che si notano nel corso dell’opera.Talvolta, la lingua tende a trasfigurare la realtà,soprattutto certi momenti della realtà romana e umana,sono resi molto bene attraverso una lingua icastica (penso alla rappresentazione del traffico di Roma,ai viaggi in metro. Qui agisce il protagonista, questo anziano acciaccato che talvolta basta una piccola spinta per farlo girare come un birillo. Colorisco, tutto sommato, non ci dà un’opera autobiografica ma una profonda meditazione sulla vita e sulla morte come pure ha voluto contrapporre alla vita della metropoli quella paesana . Romanzo come riflessione sulla vita ma pure sulla morte,e nel contempo presenta una scrittura agile e fluida-lo ribadisco-come si può constatare dall’incipit della stessa opera. “L’uomo, ch’è fermo davanti allo specchio,e con rapido gesto si aggiusta il cappello sollevandolo un po’ sul lato sinistro,a voce alta si dice quasi contento .”dopotutto,non sono cosi malridotto”. Un bell’inizio che mostra come lavora e come entra subito nella delineazione del personaggio lo scrittore Coloprisco.Romanzo”teatrale” ,lirico,che presenta anche l’ironia,la polemica,romanzo in cui si incontrano varie anime.Coloprisco narra in modo personale e originale,in cui spicca la lingua che è immediata,incisiva. Al riguardo faccio alcune citazioni:”Si raddrizza,appoggia la mano sinistra al bastone ,l’altra al bracciolo della panchina ,e sospirando si alza ,si gira e fissa lo sguardo lontano dov’è la città che ansima con angosciosi respiri di bestia ferita da innumerevoli mostri,che l’assalgono con le canne dei loro fucili sparando nuvole nere,che scoppiano e rimbalzando colpiscono i cofani,le fiancate ,i parabrezza,i cruscotti,gli sterzi,le bocche dei guidatori che sono attenti alla strada e ascoltano la radio o parlano al telefonino bestemmiando ,che chiacchierano e ridono ,e non si accorgono che l’implacabile polvere scende nel petto fino ai polmoni”(Cap. II,p.15).Le sequenze narrative hanno un ritmo incalzante ,ed è questa una delle tante caratteristiche di fondo di questo romanzo in cui un uomo vecchio e malato spesso ripensa e rivive fatti,momenti della sua vita adolescenziale ad esempio e sovente appare una donna alta,slanciata, forse una ragazza dell’est.Una fanciulla molto bella e soave, la morte.Leggendo attentamente ci si accorge che l’andamento ritmico delle varie frasi e periodi rende bene la vita e certe situazioni anche odierne ,dicono certi risentimenti e considerazioni dell’uomo Coloprisco.”Amare considerazioni.Ci riempiono la bocca e le orecchie di belle parole.Libertà, democrazia,ma poi sono gli altri , gl’imperiali signori ,a decidere per tutti. Noi siamo liberi di scegliere tra le loro prime visioni ,trai film e le”soap opere”,orripilanti nella trama,che le televisioni pubbliche e private comprano a peso e trasmettono ventiquattrro ore al giorno;tra le loro canzoni che le radio mandano, in lingua originale ,ossessivamente,tra i titoli dei loro autori,che nelle vetrine e sui banconi delle nostre librerie fanno bella mostra con copertine rilucenti e invitanti. Tutto ci arrivaa inscatolato,pronto a essere consumato;e non è solococacola o”hamburger” ,c’è dippiù,di peggio! A noi lasciano il piffero,perché ci accapigliamo a chi lo suoni meglio: ciòè adulatori abbiamo un’antica tradizione e anche come sudditi fedeli”(p.24).Coloprisco qui parla con la sua anima e l’interroga,e riflette sulla vita,e spesso la sua mente va al paese,ai suoi genitori ,alla nascita dei propri figli(v.p.57 )la bella e profonda descrizione che dà dell’attesa della nascita dei figli e dei segni che riguardano quella; qui molte note sono poetiche.C’è una continua alternanza di vita presente e passata ,incontri con altre persone ,c’ è pure-lo dicevo prima- la Calabria ,in cui capita,tra le altre cose che Massaro Rocco “è “travolto con le sue pecore dalla furia di fango e di pietre “.La Calabria delle fiumare,la Calabria “selvaggia ma bellissima”.A parte ciò, c’è lo studente Coloprisco , amante della poesia greca e di Omero in modo particolare. E poi e quasi sempre: le famose valige di cartone verso Milano,Torino, Genova,”distanze più brevi,ma bastanti a far piangere il cuore”.Il paese è ritratto liricamente nelle sue sere estive sotto un “cielo di vivide stelle”,un paese che lentamente muore. L’opera è un viaggio nella vita ,fatta di vari incontri con uomini o donne che hanno talvolta una vita drammatica,funestata dal dolore .A guardar bene, questa opera di Coloprisco è l’esaltazione della poesia che”muore e risorge mille e mille volte al secondo ,che vivrà anche dopo quando gli uomini stolti avranno distrutto se stessi e la terra”(p.”24).La poesia anche se”infelice,ma viva ,vagherà trasportata dal vento ,ascolterà e darà voce ad ogni sospiro,brillerà al mattino con il gelido raggio di sole e danzerà nell’aria con ogni granello di sabbia;carezzerà con mani tremanti i lucidi tronchi degli alberi scarni e inseguirà con dolcissimi canti la primavera sfuggente;salirà tra le stelle ,chiedendo dell’uomo con voce tristissima”.Nell’opera c’è tutta quanta la personalità e sensibilità dell’uomo Coloprisco che sa leggere nella propria vita e in quella degli altri come pure nella storia e nella società e politica del tempo in cui viviamo. L’opera,che è dedicata alla madre,racconta anche il “lento inarrestabile distacco da ogni espressione esteriore di fede,il rifiuto dei dogmi,dei santi,delle madonne,la repulsione ,la nausea,l’inquietudine ,l’affannosa ricerca di altre certezze ,la delusione,la disperazione , il bordo del precipizio,la voce:Figlio”.Parole che rendono l’esatta fisionomia dell’opera poetica e teatrale di Coloprisco che termina con una immagine di vita:”Il sole tramonta,traspare uno spicchio di luna.Un respiro di vento increspa le acque del fiume,accarezza il viso dell’uomo ,che piano piano si distende ,si rasserena,sorride lieve. La terra trascolora e un cormorano con il suo bel piumaggio solca l’aria e lancia il suo richiamo con un suono roco,quasi un lamento disperato;ed ecco spuntare la femmina,che gli si accosta con un gridolino,tutta in calore,lo sfiora con l’ala aperta e poi scappa,perché vuole che l’altro la insegua,la raggiunga ,la solletichi sotto il becco,la prenda in braccio,la porti nella sua alcova e la faccia sentire la regina del mondo”. Profonda e di sostanza questa opera di Aldo Coloprisco, uno scrittore, un poeta da seguire e leggere con attenzione. la Riviera DOMENICA 17 APRILE 2011 CULTURA41 CANTAMI O DIVA (MA IN DIALETTO) DON TOTÒ DA GAPPERÌA. MICU PELLE Don Toto' da Gapperia, omu ddrittu e di sustanza, nci facia lu fatturi a lu Marchisi Tuttapanza, praticuni di la caccia sapia i posti di pascianza quandu jia cu signurinu si sentia n'omu di scenza! Quandu vinnar'i lezioni nci cogghju voti abbastanza chi nesciu deputatu cu na randi maggioranza. Promettiu ca faci cosi mu cunfundi puru a scena, m'a la Cammara votau cuntra i leggi d'uguaglianza “Chi volenu li tamarri? Terri e allivi ncumunanza, mu nci caccian'a li ricchi lu dirittu i patrunanza? non sapenu ca ndavimu tutt'a forza i l'ordinanza e pur'i giudici di parti mu nci mparan'a crijanza?” Mo'nte terri du marchisi serpi, surici e cinghiali, pappajanni e arcedi i notti , e i sipali fannu grutti sup'e cimi d'allivari e l'addrichi e li mentastri accupparu l'arangari […]. Nta na notti i ventu forti chi scippava l'agghjandari tuttu u Fegu du marchisi ncuminciau ad appiccicari e comu purvari a nu juntu diventau tuttu mpernali. Donnu Totu lu cchjù guappu, lu cchjù ddrittu di guardiani i l'atta parti da hjumara, com'arcedu i malaguriu, jia chjamandu jusu e susu, cu li mani a li capidi tutti i genti e puru i santi mu lu vannu ad aiutari. Ma la vuci si perdia nta li timpi du canali e rimbumbandu ripetia: “Cca no ndavi cchjù cristiani, sunnu a Biella ed a Turinu e a Milanu a fatigari, e cu scrusciu di motori non ti sentinu gridari!” […]. [in Micu Pelle, Risbigghjamundi- a cura di P. Crupi Postfazione di V. Teti ( F. Pancallo editore, Locri 2009), pp. ] Micu Pelle (l 26 ottobre 1910 Antonimina, Reggio Calabria- IVI 3 maggio 1989). Ha combattuto, nelle fila del PCI, per il riscatto del suo paese, della Calabria, del Mezzogiorno. Di Antonimina è stato sindaco del popolo, popolano e popolare. É il poeta della questione sociale. Fatto inedito nella poesia dialettale. La sua prima raccolta poetica, Risbugghjamundi, esce nel 1974 a Reggio Calabria come quaderno del quindicinale
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