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44 la Riviera DOMENICA 17 APRILE 2011 44 BIBLIOTECA MERIDIONALISTA RAFFAELLO SAFFIOTI Appelli, Marce, Manifesti oggi non mancano Appelli, Marce, Manifesti e movimenti di protesta oggi non mancano, ma sembrano insufficienti a produrre i cambiamenti necessari di fronte alle sfide del nostro tempo, dal livello locale a quello globale. Perché? Questa domanda è necessaria per la ricerca e per l’azione. La domanda è sollecitata dal programma della Marcia “per un mondo nuovo”(Menfi - Palermo 11-16 aprile / Trappeto 17 aprile 2011). La Marcia ricorda la storica marcia detta “della protesta e della speranza” del 1967 “Per la Sicilia occidentale e per un nuovo mondo”, guidata da Danilo Dolci e Lorenzo Barbera. Ma richiama anche l’opera di Dolci Verso un mondo nuovo, pubblicata da Einaudi nel 1964 e in una nuova edizione nel 1965. Forse è opportuno proporre qualche stralcio del capitolo conclusivo: “Eccolo chiaramente il mondo vecchio: quello che non aveva riconosciuto la sua sostanziale unità. E’ avvenuto un salto nelle conoscenze, nelle tecniche, in certe condizioni fondamentali. Questa è la buona novella che possiamo portare al mondo: le premesse, le condizioni per realizzare il mondo nuovo ci sono già ora, in ogni punto. Il mondo nuovo è in ritardo […]. Parti del mondo nuovo sono già vive, e altre se ne stanno attuando giorno per giorno: bisogna che si riconoscano, incontrino, colleghino, espandano, rinforzino; che i gruppi autoportanti, i gruppi di gruppi diventino il mondo nuovo. Sarà difficile, ma nessuno pensi che è impossibile […]. E’ chiaro che occorre un salto nella natura degli uomini. Al cittadino del nuovo mondo occorre un salto qualitativo. Come possiamo produrlo? Ciascuno cresce in quanto diventa un centro innamorato, centro motore, centro di responsabilità. Questo è lo sforzo che dovremmo fare, dal basso, lievitando, e contemporaneamente creando le condizioni strutturali per cui il salto sia favorito [...]”. (Danilo Dolci, Verso un mondo nuovo, Einaudi, 1965, pp. 269-70). Sono trascorsi 44 anni dalla Marcia del 1967 e il mondo è profondamente cambiato. Dalla Marcia del 1967 alla Marcia del 2011 Cosa direbbe oggi Danilo Dolci? Cosa direbbe oggi Danilo Dolci? I trent’anni che vanno dall’anno della Marcia, il 1967, al 1997, anno della morte di Dolci, segnano il processo evolutivo del suo pensiero e della sua opera. Per conoscere Dolci e sottrarlo al pericolo della mitizzazione, è necessario leggere e studiare le opere pubblicate in quei trent’anni. L’attività da lui svolta nell’ultimo periodo della sua vita rimane quella meno studiata, forse perché più difficile e complessa. Bisogna conoscerla e Di nuovo in marcia con Dolci verso un mondo nuovo difenderla dalle interpretazioni fuorvianti di presunti “eredi” e “discepoli”. L’opera Comunicare, legge della vita (La Nuova Italia, 1997) può essere letta e considerata come il suo “testamento spirituale”, elaborato nell’ultimo decennio della sua vita. “La breve e inusuale ‘prolusione’ che egli ha letto a Bologna il 13 maggio del 1996 in occasione del conferimento della laurea honoris causa in Scienze dell’Educazione potrebbe essere considerata come integrazione del suo testamento spirituale (“Scuola e Città”, n. 9, 30 settembre 1996). Il grido di allarme di un profeta Diagnosi di “uno stato confusionale” In quell’opera e in quel discorso c’è la diagnosi acuta dello “stato confusionale proprio in senso medico” sofferto allora come oggi dall’umanità. Leggiamo in Comunicare, legge della vita: “Non dobbiamo temere la diagnosi” “Una malattia ci intossica e impedisce: la vita del mondo è affetta dal virus del dominio, pericolosamente soffre di rapporti sbagliati. Non un nuovo Golia occorre denunciare, né estranei nemici ma, nei più diversi ambiti, ripensare e rifondare il modo e la qualità dei nostri rapporti, di ogni genere di rapporto. Talmente abituati siamo a questa malattia, che ci è arduo concepire la salute. Sappiamo quale mondo vogliamo? L’antico virus va tramando strategie inedite. Una frode sottile ma vasta degenera il mondo, acuta, sistematica, mentre il rapporto esclusivamente unidirezionale nel tempo tende a passivizzare l’altro, gli altri, e a divenire violento. Ove le bombe non bastano, l’inoculazione, la trasmissione propagandistica vengono più e più camuffate da comunicazione. Malgrado puntuali denunce, finora inadeguate, questa strategia (condotta da persone, gruppi, Stati) subdola- mente tende a strumentalizzare la gente, rendendola indifesa e acquiescente. Il bambino, il giovane, il passante nella strada difficilmente può difendersi dalla ingegneria del consenso finché non sa che esiste, e come ordisce, sostenuta da apparati e investimenti smisurati. I maggiormente pericolosi predatori e parassiti umani perlopiù ragnano legalmente e nell’oscuro. Sovente l’usurpatore e i suoi strumenti vengono esaltati e incentivati dagli stessi oppressi. (pp. 15, 17-8, 20). Nel discorso all’Università di Bologna leggiamo: “Come è possibile diagnosticare uno ‘stato confusionale’? Osservando in quale modo ci si comporta, e in quale ci si esprime. Guardando l’agire, i fatti, quando emerge una difficoltà come si comportano le persone sane? Cercando di identificare il problema (che significa originariamente proposta), per poterlo risolvere. Come invece si comporta il neurotico (persona, gruppo o popolo)? Si scaglia contro la difficoltà – pur se rappresentata da persone, gruppi, popoli – per eliminarla, talora distruggendosi. La guerra è un fenomeno neurotico”(“Scuola e Città”, cit., pp. 407- 8). “Stato confusionale ci significa deperimento pure biologico fino al rischio dell’autodistruzione” sono le ultime parole di quel discorso. Oggi, forse, siamo in grado di capire meglio il senso di quelle parole, quanto fosse giustificato quel grido di allarme. Era il grido di allarme di un profeta. La manomissione delle parole Nella “Premessa” a Comunicare, legge della vita, si legge: “Non soltanto resistere all’inquinamento, anche culturale, mentale, che continuamente ci minaccia, è un grave problema: ma riuscire a disinquinarci da quanto inavvertitamente già ci ha penetrati” (pp. IX- X). Segue una “Anatomia lessicale-concettuale”. Leggiamo: “Il vocabolario è anche uno specchio: per valorizzarlo, ad esprimersi e intendere, occorre imparare a scegliere. Quale il senso delle nostre parole? Che ci significano?[…]. Occorre riconoscere che deformare concezioniparole-entità vitali come comunicare, interesse, potere, struttura, valore, economia, educazione, e così via, è espressione di macrovirosi causata dall’uomo a livello biosferico. Anche la lingua, abilmente manipolata, può divenire occasione di penetrazione virale, strumento di dominio: . Fino a Little Boy, la bomba che vetrifica e polverizza Hiroshima. Fino al sottomarino atomico .Peggio della moneta falsa è la parola falsa: soprattutto se usata per insegnarla. Infamando la lingua, infamiamo noi e la terra” (pp. 3, 5, 10, 11). “Dobbiamo rassegnarci al suicidio?” Rispondere ad un appello Il dovere di quelli che vogliono raccogliere l’eredità del pensiero e dell’opera di Dolci, di quelli che vogliono continuare la sua opera, di quelli che si considerano suoi amici, è rispondere alla domanda della “Bozza di Manifesto” in Comunicare, legge della vita: “Dobbiamo rassegnarci al suicidio?”. Bisogna rispondere all’appello rivolto “a chi più avverte l’immensa portata di questa problematica per la vita del mondo, a tutti coloro cui non sfuggono gli intimi nessi tra la valorizzazione delle intime risorse inesplorate, e la pace – o tra sfruttamento e violenza -, soprattutto a chi nei più diversi contesti esercita una pur varia funzione educativa. Per scoprire ed esprimere i dirompenti segreti del comunicare occorre che germinino ovunque i suoi laboratori, consolidandosi in comuni fronti” (pp. 41, 42). Nell’ultima parte della “Bozza di Manifesto” è rivolto l’invito a ciascuno, tra l’altro, dovunque possibile, a: promuovere, soprattutto con i giovani, iniziative in cui ognuno possa esprimersi (…) per riconoscere i propri bisogni concreti … organizzare seminari e corsi affinché si formino, in ogni ambito e a ogni livello, esperti di come possiamo crescere in gruppi che favoriscano la creatività personale e collettiva … trovare i modi per sperimentare, in ogni ambiente e a ogni livello, quali metodologie possano risultare più efficaci affinché ognuno si interroghi: fino a qual punto siamo impediti a costruire civiche strutture comunicanti … … suscitare iniziative specifiche, processi di ricerca-azione-riflessione …” (pp. 43-4). Alla fine del discorso all’Università di Bologna, Dolci disse: “Per il mondo, essenziale nel futuro sarà come valorizzare ognuno attraverso maieutiche strutture a diversi livelli, riguardando dalle evolutive prospettive della scienza della complessità. Essenziale problema è riuscire a concepire strutture maieutiche di reciproca valorizzazione in cui tutti, i più semplici e i più tecnici, possano apprendere a comunicare e a organizzarsi” (“Scuola e Città”, cit., p. 408). E’ l’opera svolta da Dolci in tutta la sua vita. “Sapere concretare l’utopia” “Sapere concretare l’utopia chiede, col denunciare, un annunciare capace di lottare e costruire frontiere che valorizzino ognuno: l’educazione è rivoluzionaria se si matura valorizzatrice, dunque maieutica”. Queste parole leggiamo nell’ultima pagina de La struttura maieutica e l’evolverci (La Nuova Italia, 1996), che è una delle ultime opere di Dolci, pubblicata nel 1996. Quanto è diffusa la consapevolezza della diagnosi e della proposta avanzata dall’ultimo Dolci, soprattutto tra quanti si richiamano al suo pensiero e alla sua opera?
Una (croni)storia della Calabria attraverso i “forestieri” GIUSEPPE FIORENZA L o ripetiamo, a costo di apparire retorici e, appunto, ripetitivi. Nella nostra cronistoria non vogliamo né indagare né confutare il contenuto o il merito di determinate affermazioni, siano esse contenute in saggi, libri o dichiarazioni, articoli giornalistici e altro materiale d’informazione. La nostra attenzione è maggiormente rivolta al come si parla di Calabria e dintorni, compresi i calabresi. Questo sempre in linea con l’obiettivo che ci siamo posti nel primo capitolo e cioè rilevare se esista una realtà la cui immagine è stata manipolata ad arte, un pregiudizio che ha dato una fotografia stereotipata della regione, diventata essa stessa realtà al posto di quella vera, complessa e articolata. In questo numero perciò parliamo di alcuni episodi di comunicazione giornalistica e televisiva, ponendo attenzione al canale, al contesto e al messaggio. Nello schema della comunicazione questo è importante perché ci consente di capire come viene trasmessa una notizia o un non notizia per fare in modo che essa sia realmente recepita dal destinatario. Perché Dio ha fatto la Calabria? E’ la domanda che si pone Antonello Venditti, in un commento durante un suo concerto a Marsala in Sicilia, tenuto nel 2008, ma messo su Youtube nell’autunno del 2009 e ripreso da alcuni gior- nali locali e dal web, tanto da diventare un caso mediatico, discusso anche dalla televisione nazionale, per le reazioni che ha avuto da parte dei calabresi, inferociti verso il cantautore romano che avrebbe disprezzato la Calabria. Le testuali parole di Venditti allora furono le seguenti: “Dopo Caronte c’è la Calabria. Che è una cosa guarda…perchè Dio ha fatto la Calabria? Perchè, perchè, perchè? Io spero che si faccia il ponte, almeno la Calabria esisterà... Veramente io a questo punto sto... Qualcuno deve fare qualcosa per la Calabria. Sapete che m’è successo? Ho conosciuto un ragazzo calabrese a Reggio Calabria, prendeva il traghetto, vedevo che lui leggeva e questo calabrese veniva in Sicilia, perché in Sicilia trovava una ragione, la cultura. In Calabria non c’è veramente niente, ma niente che sia niente”. Noi vogliamo innanzitutto discostarci dalle scomposte reazioni avute in primis dai politici, i quali hanno rilevato indignati il disprezzo e l’offesa verso la Calabria, e poi dagli altri che hanno reagito senza neppure citare il contenuto delle dichiarazioni di Ven- La realtà vera è che ogni volta che viene laureato un giovane, sia pure con 110 e lode, gli si consegna un passaporto. ditti. Il calabrese in casi come questi non vuole che si parli di sé, perché parlare di sé tende a scoperchiare il malaffare politico e il guazzabuglio sociale che da decenni governa la regione. Ma non è questo il nostro obiettivo, come abbiamo detto sopra, cioè confutare contenuti e merito di quelle dichiarazioni. A noi interessano le modalità e nel caso di Venditti dobbiamo rilevare, più che l’inopportunità di quelle dichiarazioni, la loro non pertinenza con un qualsiasi discorso. A parte la loro illogicità, in quanto è risaputo che per almeno un cinquantennio l’Università di Messina ha accolto buona parte degli studenti calabresi, per cui non è che il ragazzo andava in Sicilia a cercare la cultura ma l’istruzione scolastica. E il cantautore romano su questo non appare aggiornato in quanto da almeno un ventennio la Calabria ha l’Università (e alcune facoltà di Arcavacata a Cosenza sono eccellenti a livello nazionale). Per concludere quelle dichiarazioni non hanno altro che il carattere di un’esortazione ingenua e genuina su una questione più grande di una semplice dichiarazione a margine di un concerto. Antonello Caporale su La 7- 8 aprile 2009rispondendo a una domanda di Ilaria D’Amico aveva impropriamente definito Reggio e Messina due cloache, precisando successivamente che l’epiteto era riferito direttamente alla classe politica e non alle città in quanto tali o alle sue popolazioni. Infatti nell’intervento, riferito alla costruzione del ponte, precisava che “…un’opera che raccoglie la fenomenologia del potere, il ponte sullo stretto si sa che sono due cloache città due buchi e bisogna mettere due piloni… Messina è una vergogna a misura d’uomo e badate che Reggio Calabria per un quarto della città non ha l’acqua…”. Anche in questo caso, si può immaginare, le città si sono indignate offese dalla provocazione, anche se dobbiamo rilevare che molte dichiarazioni specie di messinesi sul web hanno dichiarato di essere d’accordo con il giornalista. E’ curioso rilevare come in questi casi la levata di scudi (con tanto di querele e richiesta risarcimento danni che sono arrivate fino in Cassazione!) avvenga da parte della classe politica o amministrativa cioè delle parti responsabili di ciò che il giornalista ha voluto denunciare. In ogni caso, il 15 aprile 2009 il giornalista chiede scusa e precisa il contenuto delle sue dichiarazioni ai cittadini indignati: “Sapete bene che La nostra attenzione è maggiormente rivolta al come si parla di Calabria e dintorni, compresi i calabresi. la Riviera DOMENICA 17 APRILE 2011 45 BIBLIOTECA MERIDIONALISTA POLITICALLY (IN)CORRECT il mio giudizio era rivolto a chi ha malgovernato quelle città. Riporto alcuni dati: Reggio Calabria ha il secondo indice di penetrazione mafiosa dopo Napoli: 60,4. Con quel che c’è (o non c’è in giro), con le strade e i palazzi bucherellati, l’acqua che arriva a singhiozzo, (in alcuni casi non arriva), con una disoccupazione giovanile elevatissima, l’amministrazione di Reggio Calabria, ancora l’estate scorsa ha ritenuto stanziare 930mila euro a favore di Rtl 105 (quella dei very normal people) per un collegamento radiofonico estivo dalla spiaggia di Reggio. Spesa triplicata rispetto al 2007. Amici, conoscete il bilancio di quella città? Avete in mente quali sono i debiti? Avete chiaro qual è il problema? Passiamo a Messina: si è aggiudicata la palma d’oro di Provincia più invivibile d’Italia (fonte: rapporto Sole24Ore). Luigi Croce, procuratore della Repubblica, definisce la città “massonica” e aggiunge: I potenti clan controllano trasversalmente i Palazzi della città. Sono clan mafiosi, ma anche lobby di potentati economici e affaristici”. Bene. Se questo è vero, e ahimè è provato che sia vero, è certo che la città è stata piegata, asservita, blandita e truffata da una classe politica indegna. E’ purtroppo certo e provato - a Reggio come a Messina - il dominio dell’anti-Stato. Naturalmente avrò potuto sbagliare tono e parole. Mi scuso con ciascuno di voi se avete patito come un’offesa il senso della denuncia del marcio che c’è.” Siamo sicuri della sincerità delle parole del giornalista ma, pur apprezzando la sua opera e il lodevole impegno dello stesso, non calabrese ma comunque meridionalissimo,dobbiamo rilevare come il modo di affrontare questi problemi non sia consono al discorso politico. In effetti, dire che le due città dello stretto sono due cloache vuol dire tutto e non vuol dire niente. Cloaca è la fogna per antonomasia, non vuol dire buco, come precisava il giornalista subito dopo, sul quale doveva poggiare il ponte. Quindi il suo discorso era monco e improprio. Se voleva usare cloaca come sinonimo di buco ha commesso un imperdonabile scivolone grammaticale, se voleva intenderlo come ricettacolo di sozzure, anche in senso figurato, doveva meglio precisare il discorso politico e, al limite, riferirsi ai governi delle due città, come ha fatto poi nelle precisazioni di scusa. Ancora più indignazione aveva suscitato il 25 aprile 2007 un reportage di Curzio Maltese su La Repubblica dal titolo “La pax della ‘ndrangheta soffoca Reggio Calabria”. Il giornalista, E' curioso : la levata di scudi contro i giornalisti, che denunciano il degrado calabrese, avvenga da parte della classe politica, cioè dai responsabili del degrado. nel suo consueto stile provocatorio e ironico, sottolineava il fatto che ormai a Reggio la pace mafiosa aveva appianato le contese e reso la vita “bella”: “Eppure perfino a Reggio la vita sa essere dolce. La città non è bella ma piacevole, calda e luminosa, pulita, aperta dal lungomare, con i pub brulicanti di movida notturna e le ragazze libere di girare da sole alle tre di notte”. Però dice anche che il 50 per cento della popolazione è mafiosa, un reggino su due è mafioso, e questo fa ribollire di rabbia e indignazione i reggini, spingendo anche qui a querele che non si sa come poi sono andate a finire. Inoltra riporta una testimonianza su ragazzi che si spacciano per ‘ndranghetisti : “Sullo struscio di corso Garibaldi la gente ha di colpo fretta. Un centinaio di persone prendono il foglio senza guardare: “I veri mafiosi sono i politici, lo Stato”, spiegano. Quattro o cinque giovani, perlopiù eleganti e quasi cortesi, lo dicono chiaro: “Io sono della ‘ndrangheta”. Uno prende il volantino ridendo e saluta: “Buon vespero, saggi compagni”. La formula d’iniziazione degli affiliati. Una studentessa risponde malinconica: “Non è più un mio problema, io il mese prossimo me ne vado”. Ora, solo un non calabrese non sa che quelli della fibbia non danno mostra di sé, quindi pensiamo che ciò che il giornalista riferisce non corrisponda a verità. In ogni caso, noi vogliamo rilevare un dato interpretativo e cioè che il reportage più che essere una era e propria inchiesta da inviato, come figura giornalistica, appare un articolo da editorialista. Le notizie sono tutte riportare, non sono scovate sul campo come nel giornalismo d’inchiesta. Tutto ciò che il giornalista riporta, al di là della verità o no, è tutto per sentito dire, tutti sanno che in Calabria, e quindi anche Reggio, c’è la mafia, tutti sanno che le inchieste delle procure indagano ora questo ora quel mafioso, tutti sanno che la regione è depressa, criminalizzata ecc ecc, ce lo dicono le statistiche e gli studi. Da questo punto di vista perciò il giornalista non ci dice nulla di nuovo, ecco perché, secondo il nostro parere, deve usare quelle provocazioni, da esperto e bravo giornalista qual è. Per suscitare l’attenzione, altrimenti ciò che viene scritto è ripetitivo. Nonostante tutto alla fine la testimonianza di un docente è agghiacciante e illuminante: “Ogni volta che laureo uno studente con cento dieci e lode mi piange il cuore, perché so che gli sto consegnando un passaporto”. (7- continua)
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