L'IMPOSSIBILE CURA - 1999 - Società Amici del Pensiero

δ: soddisfazione. Momento del ritorno del contributo di A al moto di S. S ci mette il lavoro, A ci mette un
altro pezzo di lavoro, quindi due lavori. La soddisfazione è ottenuta per mezzo di due lavori: «Allattandomi
mia madre (apporto esterno) mi ha eccitato al desiderio (eccitamento) di agire per ottenere (lavoro) la
soddisfazione per mezzo di un altro (soddisfazione)».
La costituzione della psiche, come si dice la Costituzione italiana, avviene in un certo tempo; non è
immediata, non è una fotografia, si può invece raccontare; la nostra costituzione ha una sua storia. Questa
costituzione può anche essere detta con la frase «Allattandomi mia madre mi ha eccitato al pensiero, al
desiderio di agire per ottenere la soddisfazione per mezzo di un altro». In questa radiografia ci sono delle
frecce che indicano il senso, la direzione di un moto, quindi è una questione dinamica. Questa costituzione
non è un modello, si può raccontare. Questo movimento si realizza in due tempi e si articola in quattro
momenti che è utile tenere presenti perché la psicopatologia si presenta come infrazione a uno o più dei
momenti che costituiscono il moto a meta un movimento che ha per legge la soddisfazione.
Il concetto di moto è molto più ampio come avete potuto vedere nei momenti della sua articolazione di
quello di comportamento, il quale specifica solo uno dei momenti del moto. [2]
Questa rappresentazione grafica, che noi chiamiamo clessidra, [3] non è un modello, ma un modo di
raccontarsi del soggetto, noi ci possiamo raccontare attraverso i quattro momenti del moto essa è la
nostra bussola, in altre parole rispetto a questa clessidra succedono fatti, avvenimenti, deviazioni, infrazioni
che ci permettono di riconoscere il Nord, il Sud e di orientarci nel mondo non solo delle psicologie ma anche
delle psicopatologie.
La psicopatologia, come la psicologia, è «roba» da tutti i giorni, basta aprire il giornale o guardare la
televisione per dire: lì si tratta di psicologia o di psicopatologia. Quello sulla psicopatologia è un giudizio che
noi applichiamo, tendiamo ad applicare, possiamo usare tutti i giorni. Così pure affermiamo che la
psicopatologia è una questione di letterati, filosofi, scienziati. Qui parliamo del quotidiano come parliamo dei
massimi sistemi.
Dante Alighieri – e qui noi facciamo un’altra Divina Commedia, la nostra, di tutti i giorni – esordisce nel
primo canto dell’Inferno dicendo che lì lui non ci capiva più niente. «Nel mezzo del cammin di nostra vita,
mi ritrovai per una selva oscura che la retta via era smarrita» Dante Alighieri parte dal giudizio che un certo
giorno, non il primo, perché era nel mezzo del cammin della sua vita e dell’altrui vita ma qualche giorno
dopo, dopo aver percorso un pezzo di strada, lui si è accorto che non aveva più la bussola. Nel caso della
psicopatologia si tratta di aver perso la bussola.
Per accorgersi che si tratta di aver perso la bussola è bene mantenere la posizione del Soggetto, la
costituzione soggettiva, come criterio di discriminazione. Essere esperto in psicopatologia viene dall’avere la
bussola, dall’averla riconquistata; dall’essere un po’ guariti. Il fare scienza della psicopatologia connette il
nostro lavoro alla possibilità della guarigione.
La clessidra è il nostro test di realtà. Non è banale né secondario dire qual è il nostro test di realtà, perché
penso sia noto a tutti ce ne sono stati tanti, soprattutto filosofici; tra loro uno dei più comuni è la risposta
alla domanda: «Sogno o son desto?». Il test di realtà suona come «datti un pizzicotto», se, infatti, dandomi
un pizzicotto sentirò dolore saprò di essere desto. C’è gran differenza tra il dire che il test di realtà è la
clessidra ovvero l’individuazione di due posti in una relazione S – A, e il dire che per essere reale bisogna
soffrire. La sofferenza non è il nostro test di realtà.
Tento di descrivere questo passaggio da psicologia a psicopatologia mantenendo la posizione di S, in altre
parole guardando dove va a finire il soggetto nella psicologia; si potrebbe anche dire come va a finire o come
non va più a finire vale a dire come non va più a soddisfazione, come si dice di un luogo di destinazione:
andare a Milano. Quando S non va più a finire o si accorge di mettere in dubbio il suo andare a finire – come
Dante Alighieri – si tratta di un’infrazione alla psicologia quindi di una smentita; qualcuno, qualcosa, un
certo fatto, una certa serie di fatti hanno smentito la mia psicologia, hanno smentito la mia posizione di
soggetto; allora da S smentito il mio moto diventa predicibile. Quando non ero in una selva oscura il mio
moto non era predicibile, tutto poteva succedere. Quando mi trovo in una selva oscura faccio la Divina
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