L'IMPOSSIBILE CURA - 1999 - Società Amici del Pensiero

sia il soggetto che si presenta perdente in partenza, che fa tutto da sé e fa tutto anche per l’altro, disposto a
ogni rinuncia, disposto anche a pagare tutto per l’altro, trattenendo semmai per sé il rancore dell’insuccesso
subito (in realtà cercato);
sia il soggetto che si presenta come individuo brillante, che non dice mai: «no», disposto a invitare e a
lasciarsi invitare per ritirarsi al momento dell’appuntamento.
Il dubbio nevrotico non va confuso con il sospetto paranoico, ma ricondotto all’angoscia di una presunta
perdita d’amore (dell’altro). «Se ciò che piace a me all’altro non piace, egli mi rifiuterà, dunque rinuncio io»,
oppure: «Se io ottengo ciò che desidero, so che dovrò pagare caro».
La nevrosi e la guarigione
La nevrosi è la patologia cui principalmente ci riferiamo perché il soggetto della nevrosi è il soggetto della
cura. Quando pensiamo ad un possibile trattamento e alla guarigione, noi pensiamo al soggetto della nevrosi,
e questo vale pure per lo psicotico e per il perverso che si rivolgano a un curante. La possibilità di cura nella
psicosi e nella perversione non dipende tanto dall’entità della patologia, ma dalla disponibilità del malato a
riconoscersi tale. Il soggetto della nevrosi è il soggetto di cui possiamo prenderci cura in quanto è colui che
desidera la cura: che un individuo sia nella nevrosi lo si può dire nel momento in cui domanda una cura; con
questo non è detto che egli voglia guarire. Chi davvero vuol guarire è il malato che ancora non è passato a
contribuire attivamente con proprie teorie giustificatorie al proprio stato di malattia. L’unico malato
realmente desideroso di guarire è il bambino, il bambino malato non ancora nevrotico.
Avete già sentito nelle precedenti lezioni, che, diversamente dalle patologie di origine organica, rispetto alle
quali il malato è passivo, la patologia psichica è in parte imputabile all’individuo: non si diventa nevrotici
senza ragione. Si potrebbe quasi dire che ha avuto ragione quel soggetto nell’ammalarsi, ma le sue ragioni
non sono state sufficienti per difendersi senza ammalarsi. «Pur di mantenere la norma mi ammalo, pur di non
rinunciare alla soddisfazione di cui ho memoria e riuscire, malgrado ciò, a mantenere comunque il rapporto
con te che mi hai trattato male, rinuncio a qualcosa, costruisco dei sintomi, inibisco il mio movimento ed uso
della fissazione a quanto rappresenti per me». Nella nevrosi, proprio le ragioni che hanno portato il soggetto
a ammalarsi, cioè l’inganno dell’altro e il tentativo di mantenersi comunque nella norma, lavorano contro la
guarigione. Nella nevrosi c’è il desiderio di mettere fine a uno stato di cose penoso, c’è la denuncia da parte
dell’individuo della propria condizione ma c’è un attaccamento alle condizioni nevrotiche tale per cui la
guarigione risulta molto poco desiderabile quando non addirittura impensabile. Perché?
La nevrosi nel suo rapporto con la norma
Nella nevrosi:
l’universo degli altri come fonte possibile di beneficio è mantenuto. L’individuo non ha obiezioni al fatto
che da chiunque altro potrebbe venire beneficio e, pur dubitando, non ha preclusioni di principio;
l’individuo ha mantenuto i posti e l’asimmetria dei posti tra Soggetto ed Altro;
l’individuo si mantiene nel posto di Soggetto, pensa cioè da soggetto che vive di benefici e vuole la
soddisfazione attraverso il rapporto;
ma riguardo all’offesa, il pensiero del soggetto è insufficiente;
riguardo al suo principio di piacere, grazie al quale si orienta all’altro per domandarne un apporto,
l’individuo ha scisso il proprio beneficio (e soddisfazione) dalla soddisfazione dell’altro, quasi dicesse: «ciò
che piace a me non piace a lui». Ricordiamoci che nella norma l’individuo riconosce l’altro che vive del suo
stesso pensiero di natura. Nella norma l’individuo sa trovare un altro di cui dire quello che direbbe un figlio
di un padre che sia tale: egli è colui che potrebbe dirmi: «Ciò che tu desideri a me piace». Nella nevrosi tutto
questo è rimosso e tra l’orientamento del soggetto e quello dell’altro vige un regime di dubbio: «Forse l’altro
non pensa come me, non ha il mio stesso criterio, anzi potrebbe persino sottrarmi il mio piacere».
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