L'IMPOSSIBILE CURA - 1999 - Società Amici del Pensiero

perverso che produce le svariate difficoltà nel rapporto tra i sessi che rovinano la vita di molti, dalla frigidità
all’impotenza ecc.
Ho nominato i vizi perché già nella dottrina medioevale dei vizi vi è un’intuizione dell’imperativo morale
come comando perverso. La dottrina dei vizi rimane tuttavia fonte di equivoco (presta il fianco alla
perversione) finché non si individua – ma è stato Freud il primo a farlo – l’esistenza di una patologia psichica
che in realtà è una patologia morale. Che il vizio sia in realtà patologia, trova la sua dimostrazione in quelle
patologie psichiche che più evidentemente di altre sono innestate sul vizio. L’anoressia è un buon esempio di
vizio di gola, la bulimia ne è un esempio ancora più calzante. Nell’anoressia, persa di vista è la connessione
normale tra appetito e soddisfazione, fino a non sentire più l’appetito. «Faccio quel che mi pare e piace»
dicono l’anoressica e la bulimica – il sesso femminile sembra esserne maggiormente colpito là dove né mi
pare né mi piace, ma devo. All’anoressica non pare neanche più di avere fame. Credere che il piacere sia fare
quel che pare e piace, significa: «A me, che ho perso il principio di piacere, non resta che credere che mi
piaccia». In quanto centrata sull’atto alimentare sconnesso dalla sazietà, sul mangiare come pura funzione
senza moto, la bulimia preserva bensì il malato dalla morte fisica, ma consiste in un progresso nella
perversione. È bene precisare che normalmente il moto alimentare inizia con l’appetito e termina con il
nuovo appetito, è l’atto alimentare più il tempo dell’astensione dal cibo tra un pasto e l’altro fino al
riaffiorare dell’appetito. La soddisfazione del mangiare consiste nella sazietà unita al sapere che avrò ancora
appetito e mangerò di nuovo. La bulimia è un’abolizione di tutto questo, è un insoddisfacente mangiare per
mangiare senza meta, senza termine e senza inizio.
Quanto detto finora vale anche per la cosiddetta concupiscenza. Il vizio di concupiscenza (la sessualità)
consiste nell’isolamento della vita dei sessi dall’esperienza individuale per farne, come si dice, la «sfera
sessuale». Ma visto che i sessi, presi a sé stanti, non possono se non andare male, è certo che quando si
additano i sessi come colpevoli della disfatta del rapporto, vi è invece incapacità individuale di pensare al
beneficio che la differenza sessuale costituisce. In breve, il vizio non è «il di più» di piacere, ma è il piacere
astratto, il piacere eletto a principio, e là dove un piacere è eletto a principio diventa un imperativo
impraticabile.
La maldicenza è massima con il passaggio dalla nevrosi alla psicosi e perversione. Dire male dell’altro è
proprio del vizio di invidia. Conviene non sottovalutare il caso della falsa testimonianza «a fin di bene».
Nella nevrosi la falsa testimonianza si presenta sotto le mentite spoglie della difesa a oltranza dell’altro
offensore: «Non posso giudicare l’altro in quanto ha sbagliato nei miei confronti perché lo condannerei e lo
perderei». Non per questo essa è meno nociva: «Il peccato dei padri ricadrà sui figli». Facendo eccezione alla
sua coerenza, il nevrotico che vive di scrupoli, nelle sue vesti di genitore, è capace di nefandezze a danno dei
figli. Noi incontriamo molti genitori avviliti dalla difficoltà di rapporto con i figli, che vivono in proiezione
di un futuro nefasto, immaginandosi già un figlio depravato o delinquente: il rischio del genitore è la
perversione «a fin di bene». Il genitore che non ha scrupoli nel pensare male di suo figlio: «diventerà un
drogato» induce anzitutto il figlio nella tentazione di prenderne la via di fatto, in secondo luogo, pensando
suo figlio come un potenziale delinquente, lo ripudia: il figlio in quanto figlio non è mai un delinquente.
Pensando male il figlio lo rinnega e rinnegandolo, rinnega la propria paternità.
L’invidia è l’obiezione massima al rapporto. Diversamente dalla gelosia per cui «l’erba del giardino del Re è
sempre più verde» e allora… «la voglio anch’io», l’invidia non vuole, o meglio, vuole niente: «Visto che io
non ho, nessuno dovrà avere».
Approfondimento sulla psicosi infantile
Qualora un bambino si presentasse come psicotico non sarebbe sufficiente la sintomatologia per concludere
con una diagnosi di psicosi. La psicosi è diagnosticabile per la sua indisponibilità rispetto alla nevrosi in
paragone con la norma. Il bambino che tenta di gettarsi dalla finestra, o si pensa come un camion o una
bistecca che il padre vuole mettere in padella, o che quando va in bagno pensa di far bambini, rimane
malgrado ciò disponibile alla correzione dei suoi pensieri: non ci crede, desidera cambiare idea.
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