Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

Dio ripartirà tra i giusti secondo le tribù” […] Però non si può neppure caricare di idee troppo
complesse, questo terzo pellegrinaggio che veniva compiuto in grande giubilo; per Giovanni,
specialmente l’uso di attingere acqua e quello della festosa luminaria costituirono spunti simbolici per
l’autorivelazione di Gesù.». 22
I capitoli 7 e 8 si strutturano intorno al contesto delle cerimonie conclusive del settimo giorno.
Il rito dell’acqua, anzitutto, che il sommo sacerdote andava ad attingere con una brocca d’oro alla
fonte di Gihon e portava al tempio fra il popolo festante con mazzi di mirtillo e ramoscelli di salice
legati ad una palma in una mano, mentre nell’altra teneva un limone o un cedro, simboli del
raccolto. Giunto al tempio, il sommo sacerdote girava così solennemente intorno all’altare sette
volte, versandovi l’acqua. 23 In tale circostanza Gesù proclama di essere la sorgente dell’acqua viva
(7,37-38). La cerimonia della luce, invece, costituisce al contempo lo sfondo naturale alle solenne
affermazione di Gesù di essere la luce del mondo (8,12; 9,5). Brown descrive nel suo commentario
il “rito delle luminarie”:
«Nelle cerimonie della festa dei Tabernacoli, così come esse si erano di fatto sviluppate al tempo di
Gesù, la prima notte ( e forse anche le altre notti) c’era un rituale di accensione di quattro candelabri
d’oro nel Cortile delle Donne. Ciascuno di questi, secondo la Mishnah, aveva in cima quattro coppe
d’oro a cui si arrivava per mezzo di scale. Galleggianti in queste coppe vi erano lucignoli fatti con gli
indumenti dei sacerdoti; e quando erano accesi, si dice che tutta Gerusalemme riflettesse la luce che
splendeva nel Deposito dell’Acqua (quella parte del Cortile delle Donne attraverso la quale passava la
processione dell’acqua).». 24
2.2 Il cieco nato
Durante la Festa delle Capanne Gesù ha insegnato nel tempio, la sua “opera” è coincisa
totalmente con la predicazione e l’insegnamento circa la sua origine e la sua meta: il Padre. Le
celebrazioni dell’acqua e della luce, d’altro canto, hanno occasionato i suoi discorsi e svolto la
funzione di cornice esteriore alla sua autorivelazione. Nel capitolo 9, invece, assistiamo ad un
consistente cambio di orizzonte, Gesù abbandona momentaneamente il ministero della Parola e
l’insegnamento per agire e realizzare un’opera: la guarigione del cieco nato. 25 Giovanni, utilizzando
abilmente un fatto storico, lo ha inserito armonicamente in questo contesto, rendendo così la
comprensione del discorso di Gesù evidente sia ai contemporanei di Gesù che a suoi: come segno
che Cristo è la Luce, dà la vista ad un cieco nato.
«Passando vide un uomo cieco dalla nascita e i suoi discepoli lo interrogarono: “Rabbì, chi ha peccato,
lui o i suoi genitori, perché egli nascesse cieco?”. Rispose Gesù: “Né lui ha peccato né i suoi genitori,
ma è così perché si manifestassero in lui le opere di Dio. Dobbiamo compiere le opere di colui che mi
ha mandato finché è giorno; poi viene la notte, quando nessuno può più operare. Finché sono nel
mondo, sono la luce del mondo”. Detto questo sputò per terra, fece del fango con la saliva, spalmò il
fango sugli occhi del cieco e gli disse: “Và a lavarti nella piscina di Sìloe (che significa Inviato)”.
Quegli andò, si lavò e tornò che ci vedeva.» (9,1-7).
22 Ivi, 261.
23 Cf. G. SEGALLA, Giovanni, Milano 1986, 247.
24 R. BROWN, Giovanni, 446-447.
25 Il capitolo 9 costituisce un’unità a sé stante, tuttavia è abilmente inserita nel contesto generale. Evidenti sono infatti i
collegamenti con i capitoli precedenti (7-8) e susseguenti (10-11). Cf. R. BROWN, Giovanni, 491-492; R.
SCHNACKENBURG R., Il vangelo…, II, 403. Interessante è la lettura di 9,1-10,21 come un’unica unità operata da Cf. X.
LÈON-DUFOUR, Lettura…, II, 405-492.
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