Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

L’”ora di Gesù” è il punto d’incontro del progetto di luce e di tenebre, ma l’azione di Satana
non può nulla contro la luce del Cristo: «viene il principe del mondo; egli non ha nessun potere su
di me» (14,30), poiché è Gesù stesso a conferire il significato salvifico alla sua morte, nel servizio
estremo e nel dono anticipato dell’Eucarestia. 57 Nel mezzo della Festa delle Capanne Gesù aveva
annunciato con solennità agli ostinati increduli che provenivano “dal basso”: «morirete nei vostri
peccati» (8,24). Non si tratta di una minaccia, quanto invece della logica conseguenza che attende
coloro che fanno opere di morte. Gli accecati Giudei non possono comprendere il linguaggio di
Gesù, comprensibile soltanto a chi è aperto alla fede e, fraintendendo il suo discorso, pensano che si
voglia suicidare. Tale equivoco altamente simbolico, conferma lo stato di tenebra in cui essi si
trovano. Annota Schnackenburg:
«I Giudei non ascoltano l’ammonimento di Gesù, anzi interpretano le sue parole in un modo malvagio
e malizioso. Come in 7,35, non si rivolgono a lui ma parlano tra di loro: “Si vorrà forse uccidere?”. Il
suicidio era considerato nel giudaismo un grave peccato, che escludeva dall’eone futuro. […] Essi
avanzano il sospetto che colui che promette la luce della vita si voglia togliere la vita; e così
confermano il loro peccato.». 58
Ciò che non avviene nella vicenda di Gesù lo si registra, al contrario, nel triste epilogo della
vicenda di Giuda. Egli, che ha operato nelle tenebre, muore nel suo peccato e, al limite della
disperazione si dà la morte impiccandosi, come ricordano Matteo e gli Atti degli Apostoli: «Ed egli,
gettate le monete d’argento nel tempio, si allontanò e andò ad impiccarsi» (Mt 27,5; At 1,18).
3.3 Satana, “il principe delle tenebre”
Com’è già emerso implicitamente e a più riprese l’uomo nelle tenebre è l’uomo caduto nel
peccato e nell’incredulità, e le tenebre in cui egli si avvolge non sono semplicemente il prodotto
della sua scelta, esse giungono piuttosto come la ratifica di una possibilità in partenza da lui non
creata, e coincidono con il cadere «in balia di Satana» (2 Cor 2,11). Il salto della fede non si riduce
ad essere una relazione tra il Cristo-Luce e l’uomo chiamato a decidersi, ma è un vero e proprio
“gioco a tre”, poiché Satana è al lavoro, “sullo sfondo”, in modo nascosto ma effettivo. Senza nulla
togliere alla responsabilità dei Giudei, di Giuda e d’ogni singolo uomo, possiamo evincere dalle
“opere malvagie”, l’obiettivo riuscito di Satana, proprio come Giovanni che è risalito dal rifiuto dei
Giudei alla “paternità dal diavolo” (8,37-47). 59 L’opera del Maligno lungo lo scorrere del tempo è
rimasta immutata, il «principe del mondo» (14,30), come lo designa Giovanni, ha sempre ripetuto lo
stesso cliché: spinto dall’odio per l’uomo e ora per l’Uomo, fomenta paura, costruisce progetti di
morte, fa circolare menzogne e falsità circa la bontà e la gratuità di Dio Padre.
3.3.1 Lucifero
La Tradizione ha sempre letto la vicenda di Satana attraverso il filtro del simbolismo della
luce, non a caso il suo nome è Lucifero, che significa portatore di luce, e il nome stesso delle
57
Cf. R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…, II, 648-652.
58
Ivi, 337-338.
59
Cf. R. BROWN, Giovanni, 473-476. Ci dissociamo dall’interpretazione data nella sua “Apertura” da X. LÈON-
DUFOUR, Lettura…, II, 384-388, nella quale il problema metafisico del diavolo viene escluso e risolto in una questione
di linguaggio, divenuto insostenibile nella cultura contemporanea. Concordiamo nel considerare che la questione
metafisica non era la principale in Giovanni, ma ci dissociamo da un’ermeneutica che conduca alla “liquidazione del
diavolo” in un simbolo.
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