Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

Per questo motivo, in Giovanni, il tempo presente è valorizzato più che negli altri evangelisti,
è il tempo d’attualizzazione del mistero, della scelta della via lucis da percorrere nell’incontro col
Cristo; non a caso il IV Vangelo è ritenuto il Vangelo “sacramentale” per eccellenza, in quanto il
Cristo è presente nella Chiesa e continua a rimanere il vivente: «E il giudizio è questo: la luce è
venuta nel mondo» (3,19).
2.3.2 Una luce soteriologica
L’autorivelazione esclusiva di Gesù ha un’importanza decisiva per il destino dell’uomo, Gesù,
infatti, dichiara di voler sottrarre il mondo da ricerche di salvezza temporanee ed alienanti
donandosi definitivamente come la luce della vita. Il v. 12 illustra chiaramente che la proclamazione
solenne di Gesù è una realtà al contempo rivelatoria e soteriologica: Gesù rivela se stesso, la sua
identità, la sua missione; identità che è per noi e missione che è salvifica nei nostri confronti,
chiamando quindi in causa l’accoglienza della fede. 39 Il Cristo è la luce per l’uomo, è colui che, in
quanto luce definitiva, sconfigge le tenebre nel momento più buio della notte dei tempi, che
smaschera il progetto del Maligno portandolo alla luce e, vincendo la morte proprio dove la morte
sembrava avere in pugno la vittoria, dona la vita. È interessante notare, infatti, che Gesù si presenta
sempre come luce di qualche cosa, luce della vita, degli uomini, del mondo. Ricorda sempre
Scnackenburg:
«la luce, infatti, non è una realtà chiusa in se stessa, ma aperta, è una luce per, una luce che rischiara
qualcuno. Ed è una luce universale. Da questo si può comprendere la distanza che separa la concezione
di Giovanni dalla concezione gnostica.». 40
La luce di Cristo, a differenza dell’illuminazione gnostica, richiede un’accoglienza attiva da
parte dei destinatari, un’accoglienza che non può limitarsi ad un’adesione intellettuale ma esige un
impegno esistenziale, ben espresso da Giovanni nella sequela Christi. 41 Giovanni chiede al
discepolo di seguire Gesù, di «camminare nella luce», di compiere un itinerario d’illuminazione
nella via lucis, quel cammino che abbiamo visto tracciato nell’episodio del cieco nato e che consiste
nel seguire Colui che conduce dalle tenebre alla luce, Colui che, in definitiva, è «il modello assoluto
di ciò che l’uomo stesso è chiamato a divenire.». 42
2.3.3 Una funzione critica
Conseguenza della rivelazione pubblica del Cristo-Luce è che le opere dell’uomo vengono
“alla luce”, e quindi la sua origine; il Rivelatore ha una funzione critica perché svela l’uomo a se
stesso e rende pubblico lo stato in cui egli si trova, la sua “provenienza” (nel senso giovanneo del
termine). Le opere dei Giudei, lungo tutto lo svolgimento della festa, rivelano che essi non hanno né
Dio né Abramo per padre, e le opere dei Farisei nel processo al cieco nato rivelano che essi non
sono discepoli di Mosè, ma sono “dal diavolo” (evk tou/ diabo,lou). Il motivo per cui il “mondo”
rifiuta Gesù è perché egli svela la sua malvagità, porta alla luce il disegno omicida di Satana, la sua
regia mortifera, come Gesù stesso del resto ha ricordato nel suo dialogo notturno con Nicodemo:
«Chiunque infatti fa il male, odia la luce e non viene alla luce, perché non siano svelate le sue
opere.» (3,20). Il Cristo-Luce porta una divisione, un discernimento (kri,ma), che assume le
sembianze di una sentenza giudiziaria. 43
39
Cf. B. MAGGIONI, I Vangeli, 1470-1471.
40
Ivi; cf. R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…, II, 325.
41
Cf. X. LÈON-DUFOUR, Lettura…,II, 329-330.
42
Ivi.
43
Cf. R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…, II, 432: «La sua venuta significa un kri,ma, vale a dire una “sentenza”, una
“decisione giudiziaria”, qui equivalente a kri,sij. Gesù di fatto compie il kri,nein. L’opera di giudice di cui si era parlato
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