Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

Sullo sfondo, evidentemente, torna il racconto dell’inganno del serpente ai danni di Eva,
paradigma della strategia del Maligno, (Gen 3,13). Commenta sempre Schnackenburg:
«Anche la frase successiva dovrebbe riferirsi ancora al diavolo. […] Gesù (evgw. de,: v. 45) che parla la
verità, si contrappone al diavolo, che pratica continuamente (o[tan) la menzogna, attingendo “al suo”, al
possesso (cf. 1,11), e all’essere (cf. 15,19) che sono suoi propri. Però questa affermazione sul diavolo è
fatta con l’occhio rivolto ai figli del diavolo, che si addossano i desideri del loro padre e ad essi
partecipano (v. 44a). Qui non si pensa ad un’ispirazione del diavolo (v. 38); piuttosto s’intende
affermare che come il diavolo parla la menzogna, e per la sua interiore natura non può fare altro, così
fanno anche gli uomini che sono caduti in preda ai suoi desideri (cf. 48). Egli è un mentitore e il padre
“di essa” (la menzogna) […] è l’immagine primigenia di ogni atteggiamento contro Dio, che è
caratterizzato dalla “menzogna”.». 63
CONCLUSIONE
Le pagine del IV Vangelo ci hanno condotto progressivamente ad una comprensione più
ampia e profonda della vicenda storica di Gesù e dei suoi contemporanei e hanno, al contempo,
gettato quei ponti che ci permettono di arrivare a delineare alcune coordinate essenziali di ciò che
riguarda il cammino d’ogni singolo uomo alle prese con l’occupazione più seria e inderogabile della
sua vita: il fine ultimo. L’itinerario descritto da Giovanni, il pellegrinaggio di Gesù dal Padre al
Padre, non è un importante resoconto di cronaca, ma la vocazione che ogni uomo cerca di realizzare
nel segmento di tempo della sua esistenza. Tale tragitto, tuttavia, non si offre come un semplice e
dolce cammino in discesa, senza difficoltà o conquiste, ma assume sovente i connotati di una vera e
propria lotta, un itinerario dove le dimensioni del discernimento, della decisione e della vigilanza
s’intrecciano continuamente tentando di delineare la direzione verso cui l’uomo è naturalmente
attratto, la Luce. La vicenda di Gesù, il cammino del cieco nato, l’accecamento di Giuda, l’ostilità
dei Giudei, ci fanno intuire che la luce è un dono che si accoglie “a caro prezzo”, non senza una
precisa e decisa scelta di lasciarsi avvolgere da questa luce, in quanto l’uomo è ostacolato nella sua
via lucis dall’operativa forza del male, da Satana, il principe delle tenebre. La Costituzione
pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, Gaudium et spes, nella sua descrizione della
creatura umana, non tralascia questo dato fondamentale che l’uomo individuale trova nella sua
coscienza e l’uomo sociale scopre nel mondo:
«Così l’uomo si trova in se stesso diviso. Per questo tutta la vita umana, sia individuale che collettiva,
presenta i caratteri di una lotta drammatica tra il bene e il male, tra la luce e le tenebre. Anzi l’uomo si
trova incapace di superare efficacemente da se medesimo gli assalti del male, così che ognuno si sente
come incatenato.». 64
Abbiamo avuto modo di rilevare nella lettura di alcuni passi del IV Vangelo come Giovanni
pensi, si esprima e scriva in modo duale. Il IV Vangelo, infatti, è costellato di dualismi, tanto da
poter considerare tale visuale una struttura portante del testo: l’uomo di Giovanni è posto di fronte
ad un aut-aut, ad una scelta, è chiamato a decidersi. Nel “Vangelo spirituale” non esiste una terza
via, una via di mezzo, poiché l’uomo è posto di fronte alla gravità della sua vita, è invitato a
«camminare mentre si ha la luce» (12,35), e l’obiettivo indicato dall’evangelista è di «diventare figli
della luce» (12,36).
63 Ivi, 385-386.
64 GS, 13 (EVat 1/1361).
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