Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

parte delle autorità giudaiche, processo che i Sinottici collocano dopo il suo arresto. 44 Nella
circostanza della Festa delle Capanne, infatti, se da un lato Gesù offre la testimonianza più alta di se
(8,28), dall’altro l’ostilità dei Giudei, già affiorata in occasione della guarigione dell’infermo di
Betzaetà (5,16.18), diviene più violenta, fino a raggiungere il culmine nella decisione di uccidere
Gesù dopo la risurrezione di Lazzaro (11,53). Là dove la luce di Gesù risplende al massimo del suo
splendore, nel dare la vita, l’opposto disegno di tenebra si fa gravemente definitivo, nel dare la
morte! La “salita” di Gesù a Gerusalemme per la Festa delle Capanne è fin dall’inizio all’insegna
della difficoltà. I suoi fratelli infatti i quali, annoterà in seguito l’evangelista, «neppure loro
credevano in lui» (7,5), spingono Gesù a manifestarsi, a mettersi in mostra, spinti a loro volta da un
accecato concetto di potenza, alieno all’umiltà e allo svuotamento della kenosi di Gesù, che pur
essendo di natura divina percorse il cammino dell’uomo ristabilendo l’intima comunione con Dio
compromessa dall’orgoglio di Adamo (cf. Fil 2,6-11). Il commentario di Schnackenburg si rivela
nuovamente efficace per la descrizione della fisionomia di questi rappresentanti dell’incredulità:
«Il loro modo di ragionare appare nella motivazione che essi danno del loro invito. Il senso della frase
è: se qualcuno desidera pubblicamente riconoscimento e successo, non fa nulla di nascosto. I parenti di
Gesù suppongono che egli, come tutti, cerchi stima e potere in pubblico. […] Le opere di Gesù hanno
impressionato anche i suoi increduli fratelli… donde il loro incitamento: “Mostrati al mondo!”,
intendendo con ciò un’apparizione sensazionale davanti al pubblico di questo mondo, magari anche
con aspirazioni politiche. In queste parole viene chiaramente alla luce la loro errata posizione
“mondana”: essi chiedono opere che si vedano, che facciano sensazione a tutto un pubblico, di ampio
effetto. In questo modo di ragionare l’evangelista non può vedere altro che mancanza di fede nella vera
missione di Gesù; neppure i suoi fratelli hanno capito il carattere di “segni” delle sue opere (cf.
6,26).». 45
È interessante notare la presenza di un elemento che testimonia le difficoltà sempre maggiori
che Gesù ha dovuto affrontare lungo il suo cammino e che è possibile riscontrare nel clima di
opposizione e titubanza che serpeggia intorno a Gesù: a Gerusalemme regna la paura! Giovanni
dipinge con maestria le tinte oscure di questa pressante atmosfera creata dai Giudei e che riflette il
tempo in cui egli scrive. Ancora una volta Schnackenburg ci permette di venire a conoscenza della
situazione reale in cui il IV Vangelo ha preso corpo:
«Ma quale sia la situazione a Gerusalemme risulta soprattutto dal fatto che vi regna il terrore di
esprimere un’opinione personale; il popolo non osa esprimere le sue idee “per paura dei Giudei”. Qui
inequivocabilmente s’intende parlare delle autorità teocratiche che ricorrono a minacce e a
rappresaglie. Il popolo, che è abituato a guardare ai suoi capi, non osa manifestare le sue idee
“pubblicamente”. I Farisei annotano con diffidenza ogni voce fra il popolo (v. 32), sospettano e
insultano tutti coloro che si lasciano “sedurre” da Gesù (v. 47) e più avanti non esitano a minacciarne
l’esclusione dalla sinagoga (9,22). La “paura” dei Giudei per l’evangelista rimane il principale motivo
per cui la fede in Gesù non osa esprimersi e svilupparsi (cfr. 9,22; 12,42; 19,38). Anche Pilato si piega
alle loro minacce (cfr. 19,12 s.) e i discepoli di Gesù dopo la sua crocifissione chiudono le porte “per
paura dei Giudei” (20,19). Anche sotto quest’aspetto l’evangelista ha probabilmente presente la
situazione delle sue comunità di fronte ad un giudaismo molto influente (per l’Asia Minore cfr. Ap 2,9;
3,9). Forse i suoi lettori sono oggetto di atti terroristici e di rappresaglie da parte dei Giudei.». 46
44 Cf. X. LÈON-DUFOUR, Lettura…, II, 251.
45 R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…,II, 262-263. R. Brown porta il discorso ancora più a monte, vedendo in questi
fratelli accecati gli strumenti di Satana, che per la terza volta è all’opera nel tentare Gesù, dopo il tentativo del popolo di
farlo re (6,15) e nella circostanza della moltiplicazione dei pani (6,31). Nel «Manifestati al mondo» (7,4) riecheggia la
tentazione messianica dell’uso del potere che i Sinottici collocano sul pinnacolo del Tempio e cui Gesù si oppone in
quanto non è ancora giunta la “sua ora”, l’ora della passione, morte, risurrezione e ascensione al Padre, la sua “salita”;
cf. R. BROWN, Giovanni, 398.
46 R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…, II, 270-271.
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