Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

Il tentativo di smascherare l’opera del Maligno, anche se difficile, non si presenta tuttavia né
impossibile né al di fuori delle possibilità di una ragione sostenuta e illuminata dalla fede. Infatti,
accanto ai pronunciamenti magisteriali, dogmatici e catechetici della Chiesa circa l’esistenza e
l’azione del Diavolo, è andata sviluppandosi, nella storia della letteratura, una nutrita bibliografia di
opere che tentano di individuare e descrivere proprio l’attività del Maligno nella storia
dell’umanità. 74 Attraverso la lettura del «Breve racconto dell’Anticristo» di Vladimir Soloviev e de
«Le lettere di Berlicche» di Clive Staples Lewis, tenteremo di evidenziare e individuare la presenza
e la consistenza dell’opera di Satana nel mondo. Raccontare il male attraverso la letteratura non
significa allontanarci dalle verità di fede sul Maligno credute dalla Chiesa e già per altro abbozzate
nel nostro lavoro d’indagine biblica sul Vangelo di Giovanni, consiste invece, senza la pretesa di
essere esaustivi, nell’introdursi in un argomento complesso attraverso un genere letterario che
utilizza immagini vicine alla mentalità dell’uomo contemporaneo e che parla un linguaggio a lui più
familiare. Lo sfondo su cui si sono mossi i due autori che prenderemo in considerazione, inoltre, è
un orizzonte di fede, dal momento che essi furono appassionati ricercatori della Verità e, dopo un
lungo cammino di ricerca, approdarono finalmente al cristianesimo confessato e praticato.
1.2.1 Vladimir Soloviev
Il primo autore che prenderemo in considerazione, nel nostro itinerario alla scoperta del
principe delle tenebre, è Vladimir Soloviev, nato a Mosca nel 1853, nell’ultimo scorcio della Russia
degli Zar e nella gloriosa tradizione del Cristianesimo ortodosso slavo. Il contesto storico nel quale
egli visse influì notevolmente sull’evoluzione del suo pensiero e sugli ideali cui consacrò l’intera
sua vita. Nei suoi scritti, infatti, la preoccupazione ecumenica s’incrocia costantemente con il sogno
del ritorno ad un sistema teocratico, nel quale il gioco delle differenze culturali, cultuali,
scientifiche e filosofiche si compatta nell’istanza unificante della Religione. Divenne magister in
filosofia nel 1874 discutendo la tesi «La crisi della filosofia occidentale. Contro i positivisti» e
successivamente, nel 1880 conseguì il dottorato con la tesi «Critica dei principi astratti». I titoli
delle dissertazioni ci lasciano intuire la direzione che il suo pensiero prese fin dagli albori della sua
attività intellettuale, in opposizione agli estremismi occidentali del razionalismo e dell’empirismo,
mise la speculazione filosofica a servizio del mistero rivelato. Iniziatore della teo-sofia, cercò di
tornare a quella visione unitaria ed olistica del reale che la ragione occidentale aveva separato,
proponendo la via mistica accanto a quella razionale, e gettò le fondamenta per una sintesi culturale
nuova in cui la filosofia potesse tornare ad avere la funzione di guida della civiltà. Soloviev, autore
forse poco conosciuto in occidente, fu una pietra miliare in Russia influenzando la riflessione
filosofica, etica ed estetica successiva. Morì a Mosca nel 1900, le sue ultime parole furono un
accorata preghiera per il popolo ebraico. L’opera di Soloviev che prenderemo in considerazione è il
«Breve Racconto dell’Anticristo». Lo scritto fu letto per la prima volta nel febbraio del 1900 nella
sala della Duma, creando reazioni perplesse e non poco scompiglio tra gli uditori, ed in seguito fu
aggiunto, come conclusione logica e sintetica, all’opera «I tre dialoghi». Queste due opere
sopraggiungono alla fine della vita e dell’attività letteraria di Soloviev, frutto maturo
dell’evoluzione del suo pensiero e al contempo apertura ad un’istanza nuova e drammatica
all’interno della sintesi filosofico-religiosa che egli propone. Lo stratagemma letterario utilizzato è
quello del ritrovamento di un manoscritto incompiuto da parte di un vecchio compagno
d’accademia dell’autore che, consegnato lo scritto, lascia il mondo per finire il resto della sua vita in
un monastero.
74 La pagina più eloquente e forse insuperata di tale letteratura è riscontrabile nel “Faust” di Goethe, un’opera teatrale
scritta nell’arco di tutta la vita dell’autore. Il capolavoro di Goethe ha il pregio di raccogliere e sistematizzare in uno
scenario gotico il mito e la leggenda faustiana. Faust, proprio mentre s’accinge a meditare sul Prologo del IV Vangelo,
viene assalito da Mefistofele (dal greco me-foto-files, colui che non ama la luce) e baratta la sua anima in cambio di
alcuni servigi. Cf. J. W. GOETHE, Faust. Urfaust, 2 voll., Milano 1999 3 .
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