Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

La fine dei pensieri forti è stata seguita dalla “divinizzazione” dell’uomo, un uomo tuttavia
non più pensato in riferimento al Trascendente, in relazione con gli altri membri della famiglia
umana ed inserito armonicamente nel cosmo, quanto invece come un “individuo” svincolato da ogni
legame, ragione ultima di de stesso, e creatore dei valori a proprio vantaggio e consumo. La
paradossale coesistenza di antropologie differenti, sovente in aperta ed inconciliabile
contrapposizione tra loro, dà origine oggi all’ancora più paradossale e grave coesistenza di etiche
diverse, talvolta discordanti ed incompatibili proprio su argomenti di estrema importanza e
delicatezza, quale l’ambito della vita umana. L’acceso dibattito che si svolge oggi all’interno della
bioetica tra le diverse antropologie di riferimento, ad esempio, ci pone di fronte ad un fenomeno
senza precedenti nella storia dell’umanità. Determinate culture offrono una legittimazione teorica ed
ideologica a delitti, omicidi e violenze, effettuati nell’ambito della vita nascente e terminale
(inerenti quindi le questioni dell’aborto e dell’eutanasia), in nome di un ambiguo concetto di
“qualità della vita” che va imponendosi a discapito del valore fondamentale della “sacralità della
vita”. È doveroso sottolineare, infatti, come l’opera del Maligno non si limiti al tentativo di
avvelenare l’esperienza di fede dell’uomo nel Padre della luce, ma più ancora tenda ad insinuarsi
come un parassita nei rapporti interpersonali tra uomini, fino a giungere a stabilizzarsi e strutturarsi
in correnti culturali ed ideologiche, dando così origine ad una vera e propria cultura delle tenebre.
L’indole caratteristica delle opere delle tenebre si manifesta, infatti, nel tentativo di organizzarsi in
vere e proprie “strutture di peccato” 116 nelle quali correnti culturali, economiche e politiche, spesso
troppo legate ai criteri dell’edonismo e dell’efficientismo, traspongono anche su un piano filosofico,
giuridico e morale i propri costrutti antropologici apportando così una legittimazione teorica al
proprio operato. Un indizio inequivocabile dell’influenza del Maligno nelle correnti culturali
contemporanee lo possiamo trovare, come abbiamo sottolineato, nelle diverse minacce che vengono
portate alla vita umana specie se debole ed in condizioni di precarietà. Possiamo essere certi del
fatto che, come c’insegna l’evangelista Giovanni, colui che è omicida fin da principio è sempre
coinvolto personalmente in ogni attentato diretto contro la vita, lo abbiamo potuto scorgere
all’opera nell’omicidio di Caino, nell’uccisione di Gesù e dietro il suicidio di Giuda. La Chiesa,
fedele alla sua intima vocazione e missione di madre e maestra, raccogliendo la sfida lanciata dalla
post-modernità circa la fine dei “pensieri forti” ha cercato di illuminare il sentiero dell’uomo e si è
lasciata coinvolgere nel dibattito culturale attuale svolgendo un attento ed accurato discernimento
dei grandi temi che occupano il dibattito filosofico e morale odierno, basti citare come esempio il
magistero pontificio di Giovanni Paolo II, ed in particolare la «Lettera enciclica sul valore e
l’inviolabilità della vita umana Evangelium vitae». Addentrandoci in profondità nella lettura critica
portata dall’enciclica alla cultura contemporanea è possibile scorgere come la strategia del Maligno
si cristallizzi in una «congiura contro la vita» 117 , che è da sempre riscontrabile nell’utilizzo della
menzogna, del nascondimento della propria oscura regia e del camuffamento della Verità dietro
parziali e soggettive interpretazioni di essa, e che in ultima istanza si fonda si radica in una profonda
crisi della cultura e del fondamento stesso dell’etica. L’attuale crisi etico-culturale si è certamente
potuta determinare anche a motivo del fatto che è venuta ad allentarsi la vigilanza dello spirito
umano che abbandonando la fede nel Figlio crocifisso e risorto ha aperto così una breccia alla
logica del Maligno ed ha smarrito il senso cristiano della vita. Il documento pontificio in questione
non nasconde, infatti, la propria preoccupazione di fronte all’avanzamento di questa cultura delle
tenebre oggi dominante che acceca progressivamente l’uomo contemporaneo:
116 È interessante notare, a questo proposito, che nel recente magistero sociale di Giovanni Paolo II, ha iniziato a
delinearsi con insistenza la riflessione circa il tentativo del male, sempre dipendente in ultima istanza dalla libera
volontà degli uomini, di organizzarsi in vere e proprie strutture di peccato che pongono l’uomo in situazioni
oggettivamente ingiuste e lontane dalla luce di Dio. Cf. GIOVANNI PAOLO II, Sollicitudo rei socialis, 36, (EVat
10/2640).
117 EV 12, (EVat 14/2203).
50