Il discernimento nella cultura contemporanea alla luce del ... - ASAAP

1.1 Un simbolismo eloquente
Il tema della luce costituisce una privilegiata “porta d’accesso” allo studio del fenomeno delle
religioni, la quasi totalità delle confessioni religiose, infatti, pensa ed esprime i suoi capisaldi
filosofici, dottrinali e morali in termini di “illuminazione”, di “seguire la via della luce”. La Bibbia
stessa inizia con l’opera di Dio che separa la luce dalle tenebre (Gen 1-2) e termina con la visione
dello splendore della nuova Gerusalemme (Ap 21). La tenebra, per contrasto, sviluppa in ogni credo
un significato negativo, in quanto raffigura la via della morte, il male stesso. La forza e
l’universalità di questo simbolismo risiedono nel fatto che è un simbolo naturale: la luce è la
condizione necessaria affinché la vita si sviluppi, cresca e, con essa, l’uomo. 1 Allo stesso modo
possiamo avventurarci nel Vangelo di Giovanni attraverso l’argumentum lucis e arrivare a coglierne
lo spirito. Esso è come un “filo rosso” che attraversa tutto il libro permettendo la visione della
struttura portante dello scritto catechetico: Gesù di Nazaret è il Figlio di Dio e il prototipo
dell’uomo in quanto suo Creatore e Redentore. 2 Una lettura attenta del IV Vangelo evidenzia il
concorrere, l’avanzare ed il procedere sincronico di un duplice ed indipendente progetto, uno di luce
ed uno di tenebra, che si scontrano definitivamente nell’appuntamento dell’«ora di Gesù» (Gv 17,1)
e si concludono con la glorificazione del Figlio. Il “Vangelo spirituale” si offre alla lettura del
credente come la cronaca di una vittoria annunciata, il racconto nel tempo del progetto eterno del
Padre. Il lettore attento e appassionato del IV Vangelo s’imbatte però immediatamente in un
problema che, se male impostato, può condurre ad un’inaccettabile conseguenza: il dualismo. Si
nota con facilità che l’autore 3 gioca, lungo tutto il corso del racconto, con delle “coppie d’opposti”. 4
La caratteristica duale del Vangelo, sintomo di una chiara mentalità semitica, è quasi una struttura
portante dell’opera, e affiora evidentemente in esempi desunti dall’ambito legale, morale, spaziale,
biologico, spirituale. I contrasti giovannei nei quali ci si imbatte più frequentemente e dal più alto
valore simbolico sono “spirito-carne”, “verità-menzogna”, “quaggiù-lassù”, “giudizio-peccato”,
“terreno-celeste”, “Dio-mondo”, “libertà-schiavitù”, ed i più importanti sono certamente “vitamorte”,
e “luce-tenebre”. L’ambiente spirituale e geografico in cui il Vangelo è stato redatto e, non
ultimo, i problemi che si presentarono al sorgere della fede hanno lasciato il loro influsso
permanente in questo modo di pensare e di scrivere, tanto giudaico quanto ellenistico. Ciò
nonostante il IV Vangelo gode di una consistenza tematica propria, che ci permette di individuare
una sua “dimensione teologica fondamentale” che si distingue per una forte nonché spiccata
originalità. 5 L’evangelista, infatti, pur a contatto con la diffusa mentalità di un dualismo mitigato di
matrice veterotestamentaria che non metteva in discussione l’unicità di Dio, e pur a contatto con il
giudaismo eterodosso della comunità di Qumrân, utilizza e cita l’Antico Testamento in piena
libertà, in funzione del suo impianto teologico ed in relazione all’annuncio di Cristo. 6 Al contempo,
pur conoscendo l’ellenismo extragiudaico dell’ermetismo e soprattutto l’influenza della letteratura
mandaica, l’evangelista non scade tuttavia in una visione parziale della fede, ma aggiunge alla gnosi
della sola illuminazione intellettuale, la fede radicale dell’uomo integrale ed integrato nel mistero
1 Cf. P. GIRONI, «Luce/Tenebre», in Nuovo Dizionario di Teologia Biblica, Milano 1988, 857.
2 Cf. V. PASQUETTO, In comunione con Cristo e con i fratelli. Lessico antropologico del Vangelo e delle Lettere di
Giovanni, Roma 2001, 211-215.
3 È doveroso notare che in questo contributo useremo indistintamente il termine autore, scrittore, evangelista; non è
nostro obiettivo chiarire le questioni specialistiche in merito all’identità dell’autore e alla storia della composizione del
Vangelo, per un approfondimento cf. R. BROWN, Giovanni, Assisi 1979, CII-CXXV; R. SCHNACKENBURG, Il vangelo di
Giovanni – I, Brescia 1973, 92-131.
4 Cf. R. SCHNACKENBURG, Il vangelo…, I, 163-168.
5 Cf. ivi, 192-216.
6 Cf. X. LÈON-DUFOUR, Lettura dell’Evangelo secondo Giovanni – I, Milano 1990, 133-134: «Per Gv, come per la
Genesi e il Giudaismo, la coppia luce-tenebra è primordiale, ma Dio con la sua parola le ha separate […] Questa
coabitazione della luce e della tenebra, cui fa eco la letteratura di Qumrân che descrive la lotta dei figli della luce contro
i figli delle tenebre, ha aperto la strada al dualismo metafisico che lo gnosticismo ha poi esaltato.».
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